職業(yè)選擇有很多因素，自身的素質(zhì)是其中的一個(gè)。選擇了自己感興趣的行業(yè)作，走向成功的可能性就大；把一開始并不感興趣的行業(yè)做出了興趣，也是一種職業(yè)境界的提升?！　?/p>

教育這個(gè)職業(yè)關(guān)乎國(guó)家、民族的前途，教育事業(yè)的關(guān)鍵在教師。如果選擇了教師這一行作為終身的職業(yè)，又把職業(yè)當(dāng)做事業(yè)做的人，就會(huì)感覺到自身的內(nèi)涵與外在條件在教育教學(xué)中的重要作用。外在條件不可選擇，但內(nèi)涵卻全在自己的追求。　　

如果外在條件不具備做這一行資本，祖師爺沒給你吃這碗飯的資本，還是趁早改行。以教師為終身職業(yè)的人，就必須不斷提升自己的教學(xué)境界?！　?/p>

根據(jù)自己的體會(huì)，加上觀摩許多教師成長(zhǎng)的經(jīng)歷，我覺得從“技”到“術(shù)”再到“道”的探索過程，可以作為教學(xué)境界提升的標(biāo)志?！　?/p>

技，乃微觀研究，即對(duì)課堂教學(xué)技巧的磨練，還耽于一招一式，甚至磨出了一手絕活兒。但是“技”充其量只能讓你做一名教書匠，盡管成為一名好的教書匠也非易事；可是，隨著教育觀念的轉(zhuǎn)變、教材體系的更新，教育對(duì)象的變化，“技”的作用將越來(lái)越暴露其局限性。或者說(shuō)，“技”的量的積累，其最終結(jié)果可能還只是量的增加。打個(gè)不甚恰當(dāng)?shù)谋确?，修鞋匠可能是越老技藝越精熟，甚至臻于化境，可他的體力不支了，眼神不濟(jì)了，終于修鞋匠也當(dāng)不成了。當(dāng)他還在盛年的時(shí)候，或許過于在意自己的技藝了吧，他沒有思考如何把自己的本事上升一個(gè)層次，或把個(gè)體作坊“擴(kuò)大再生產(chǎn)”。究其原因，他只關(guān)注所修補(bǔ)的鞋的特點(diǎn)，他把自己的責(zé)任或追求定位在修好所有的鞋，尤其是那些同行修不了的鞋，并且盼望所有需要修補(bǔ)的鞋都由他來(lái)修。他自然有理由為此產(chǎn)生屬于他的成就感，畢竟只見樹木不見森林，在森林里流連，而又竟迷途其中者?！　?/p>

術(shù)，乃中觀研究，不滿足于技的細(xì)碎、凌亂，將這些提升為相對(duì)局限的說(shuō)法，但不離于做法的層面。仍以修鞋為喻，若真練出如此精熟的技藝，不思在“術(shù)”上進(jìn)取，那才叫遺憾呢！所謂“術(shù)”，對(duì)修鞋匠而言就是不局限在技藝的層面，還要研究“鞋理”；不只考慮為什么要這樣修補(bǔ)，更探究鞋為什么要那么作而不這么作，到底怎么作更合乎腳，更適合行走。對(duì)教師而言就是不僅研究教材、教學(xué)方法，還要研究學(xué)生，研究學(xué)科的教育教學(xué)規(guī)律，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷創(chuàng)造適合不同教育對(duì)象的獨(dú)特方法，適時(shí)選增活生生的教學(xué)材料，不斷自覺的把教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向理論的高度提升?！　?/p>

總之，“術(shù)”的境界，已趨于在教學(xué)意識(shí)、教學(xué)思想上的探索，且教學(xué)技藝的量的積累有相當(dāng)?shù)牟糠之a(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，但更多的還是個(gè)體的作坊似的個(gè)案研究，還缺乏高遠(yuǎn)的目標(biāo)，還應(yīng)該上升到對(duì)一般性規(guī)律的探索上?；蛘哒f(shuō)，已經(jīng)從森林中走出，對(duì)森林的草木都有了相當(dāng)精確的認(rèn)知，也知道森林在山中，卻還停留在對(duì)山的仰視，“只緣身在此山中”，故尚不能窺知山的全貌?！　?/p>

道，乃宏觀之旨?xì)w，是以探尋學(xué)科的規(guī)律為目標(biāo)的歸納、概括，是確立說(shuō)法的過程。“道”的境界，我以為應(yīng)該從本學(xué)科的教育教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，在充分研究教育教學(xué)對(duì)象——學(xué)生的基礎(chǔ)上，通過對(duì)個(gè)別教育對(duì)象學(xué)習(xí)規(guī)律的探索，概括出適合全體教育對(duì)象的一般性規(guī)律，并致力于發(fā)揚(yáng)光大，讓更多的教師在教育教學(xué)上少走彎路，讓教育面向全體學(xué)生，使因材施教得以落實(shí)。　　

“道”的境界不滿足于精熟的教學(xué)技巧，更不停留在“進(jìn)乎技矣”的“術(shù)”的層次上，有膽量走出“廬山”，以更廣闊的視野看本學(xué)科的教育教學(xué)，從“入乎其內(nèi)”，到“超乎其外”，既能“寫之”又能“觀之”。或者說(shuō)，對(duì)“道”的追求，目的就在于把技、術(shù)的經(jīng)驗(yàn)積累上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，通常的說(shuō)就是朝著教育家的方向邁進(jìn)。

《基礎(chǔ)教育論壇 》（教研版）

這種境界，已經(jīng)在廬山之外看廬山，并把“山外看山”作為“看山”的一般規(guī)律，“出乎其外，故能觀之”了。這種境界，已經(jīng)可以對(duì)山鳥瞰俯視，山的全貌盡收眼底，了然心中，但并非“一覽眾山小”，而是越發(fā)尊重每一座山，不管高低大小?！　?/p>

技、術(shù)、道三種境界的提升過程中，任何一個(gè)中間過程都可能讓你成名因而停止探索，止步于這種境界；能堅(jiān)持著而達(dá)到道的境界，無(wú)疑是教師的化境，自然要付出更多的努力。如果在每一個(gè)階段都把操作與反思相結(jié)合，力求上升到更高的層次，則都是對(duì)道的境界的一次趨近?！　?/p>

當(dāng)我們研究自己和別人的發(fā)展軌跡的時(shí)候，一方面可以從中得到借鑒以豐富自己，一方面也為別人的豐富提供了幫助?！　?/p>

當(dāng)然，技、術(shù)、道并非截然分開的三個(gè)不相關(guān)的部分，三者之間較低的層次中可能包含了教高層次的成分，只是還處在不自覺狀態(tài)。如果每一個(gè)以教育為終身職業(yè)的人都能追求“道”的境界，則首先是自己幸甚，接著是教育幸甚，民族幸甚。　　

在教育現(xiàn)實(shí)世界，人們都是從技這樣的微觀研究開始的，我并不認(rèn)為這個(gè)境界是低級(jí)的、無(wú)聊的；相反，如果在沒有教育經(jīng)歷的時(shí)候就先入為主的以道冠之，按照這“空穴來(lái)風(fēng)”似的道去指導(dǎo)將要開始的教育實(shí)踐，甚至你根本就沒有實(shí)踐的可能或者愿望，恐怕充其量也就是驗(yàn)證了人家的道，難以悟出自己的道。這樣的例子在新課程被貫徹的過程中出現(xiàn)很多，不勝枚舉。而我們看到的更多的現(xiàn)實(shí)中還有這樣的狀況，一直耽于對(duì)細(xì)碎的技巧的癡迷，并將這種狀態(tài)定格為終止?fàn)顟B(tài)，始終也沒想過或沒能超過自己的技，面對(duì)“空穴來(lái)風(fēng)”似的道毫無(wú)招架之功，被這種偽道拆解得一地雞毛，自己卻一頭霧水，這也著實(shí)是一種悲哀。　　

其實(shí)，從技到術(shù)這個(gè)過程十分重要，許多人都止步在這兩種境界之間，而且頗得心應(yīng)手，可以名噪一時(shí)、名震一方了，自然賤賣自己的也大有人在，著實(shí)讓人遺憾?！　?/p>

要是超越了技、術(shù)，而趨于道境，在回顧自己的練習(xí)技，琢磨術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些自己悟得的技與術(shù)，都不離于自己悟得的道。道，就像那一根錢串子，而技、術(shù)則是一地散錢。　　

如果將語(yǔ)文教學(xué)看成是一頭牛，練技則手中無(wú)非技也，求術(shù)則眼中無(wú)非術(shù)也，悟道則心中無(wú)非道也。　　

要把自己的教學(xué)境界定位為技、術(shù)，還是道，完全取決于自己的眼光和毅力；當(dāng)你要選擇自己的榜樣的時(shí)候，同樣應(yīng)該判定那人的教學(xué)境界，否則便是自誤?！　?/p>