杜甫詩(shī)歌與生命和融之美課堂記錄之一
今天我們講杜甫詩(shī)歌的第三個(gè)專題，生命和融之美。前面兩個(gè)問(wèn)題是生命奮進(jìn)之美，生命仁愛(ài)之美，第三個(gè)問(wèn)題是生命和融之美。其實(shí)這三種美也是互相包含的，只是為了講得更清楚一些所以分開(kāi)來(lái)講。
從前面的課我們對(duì)于杜甫愛(ài)親人愛(ài)朋友、愛(ài)人民愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族等無(wú)比善良慈愛(ài)的仁心、愛(ài)心已經(jīng)有了一定的了解。那么下面我想通過(guò)賞析這位詩(shī)圣詩(shī)意棲居的片斷來(lái)看他的生命圓融之美。
德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地棲居在大地上。今天有人以為過(guò)一種隔絕城市的隱居生活就叫詩(shī)意的棲居，我個(gè)人理解，至少在中國(guó)的儒家文化中，不是這樣的。上堂課我們講了，儒家的圣人就在凡人當(dāng)中，他只是把一個(gè)凡人做好就成了。普普通通的日常生活，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的長(zhǎng)期積累，不斷地提高，不斷地進(jìn)步，日積月累，就漸漸地進(jìn)入了圣人的境界，獲得了人生的成就，這就是由凡及圣的過(guò)程，就是由凡入圣的境界。及，就是到達(dá)；入，就是進(jìn)入。杜甫作為中國(guó)文學(xué)史上的詩(shī)圣，在他的人生實(shí)踐中，那些“仁民愛(ài)物”“民胞物與”的生命體驗(yàn)，其實(shí)也是充滿了詩(shī)意的，可以說(shuō)，一切艱難困苦，歡欣愉悅，就在這日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，都閃現(xiàn)出詩(shī)意的光輝，都表現(xiàn)出一種圣賢境界。怎樣的圣賢境界？那就是天人合一、萬(wàn)物和融的境界。
下面我們通過(guò)賞析杜甫的《絕句》來(lái)領(lǐng)會(huì)這種境界。
我們賞析作品，一是要具有一種“賞”也就是欣賞的態(tài)度，欣賞的眼光，欣賞什么？欣賞詩(shī)歌之美，欣賞人生之美。不是一般的不帶感情的純客觀分析，那種態(tài)度是研究，而不是欣賞。我們?cè)谫p析詩(shī)詞的時(shí)候，最佳的境界是詩(shī)人心靈和你的心靈有一種照面，有一種會(huì)心的默契之感。所以我們讀一首詩(shī)，不但只是看文字，而且要從詩(shī)歌的深處去發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的心，然后用我的心去靠近詩(shī)人的心，體貼詩(shī)人的心，走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，才能品味到真正的詩(shī)意。
其次，我們要學(xué)習(xí)怎樣去分析，我認(rèn)為細(xì)細(xì)讀過(guò)一首詩(shī)詞，充分理解字面上的意義之后，就要琢磨它的點(diǎn)睛之筆，也就是發(fā)現(xiàn)詩(shī)眼，詩(shī)眼也有點(diǎn)象我們今天講的關(guān)鍵詞。詩(shī)人在寫(xiě)作的過(guò)程中是要反復(fù)推敲反復(fù)錘煉的，詩(shī)的精彩在這里，而你卻淡淡地看過(guò)了，那就很可惜了。所以我們要學(xué)會(huì)品賞詩(shī)詞，一是要多聽(tīng)老師的分析，二是自己要多讀多看多思索。這個(gè)過(guò)程是非常有趣味的，而且通過(guò)這樣的欣賞，古人的詩(shī)詞中的精神生命就可以化作你生命中的精神意氣，化作你人生的意境境界。好，下面我們來(lái)看這首詩(shī)。
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。
大家看看，這首詩(shī)的詩(shī)眼是哪些呢？對(duì)，鳴、上、含、泊。
兩個(gè)，表示成雙成對(duì)，鳴，兩只黃鸝在互相唱和，十分和諧，《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。”“嚶其鳴矣，求其友聲?！彼曾B(niǎo)鳴有朋友之間交流契合的意思。詩(shī)人寫(xiě)黃鸝在翠柳之中歡快地啼鳴，那么，杜甫在這里為什么用翠柳而不用碧柳呢？一般來(lái)說(shuō)，碧的顏色要淺一些，翠的顏色要深一些，比如賀知章的詠柳詩(shī)就說(shuō)：碧玉妝成一樹(shù)高，那是初春剛剛發(fā)芽的柳樹(shù)，所以顏色是碧綠的，而杜甫在這里用翠綠所表現(xiàn)的柳樹(shù)，應(yīng)該是一片成蔭的柳樹(shù)林了，一片綠茫茫，春已經(jīng)比較深了。所以兩只嬌小的黃鸝在一片枝葉繁茂的翠柳之中啼鳴，色彩明麗，構(gòu)圖也非常諧調(diào)。一行白鷺，一行，有一種團(tuán)隊(duì)感，上青天，在這里，為什么用上而不用飛呢？
“上”表示一種奮發(fā)向上的趨向?！吧稀弊诌€顯得這個(gè)境界非常舒展，非常伸展。有一種很開(kāi)朗很遼闊的美。另外，我們比較一下，在絕句的第五個(gè)字雖說(shuō)是可以用平聲也可以用仄聲，但是用仄聲的“上”字還是顯得更為響亮一些，而杜甫正是非常講究聲律的。本來(lái)絕句不要求對(duì)仗，但是這首詩(shī)不但全部用了對(duì)仗的形式，而且第一二句還句中自己本身就作了對(duì)仗。黃鸝就對(duì)翠柳，白鷺就對(duì)青天。這種形式叫做句中對(duì)，也叫當(dāng)句對(duì)。通過(guò)這樣一些對(duì)仗的形式，整個(gè)畫(huà)面無(wú)論是構(gòu)圖還是色彩都搭配得非常和諧，鮮明生動(dòng)。湛藍(lán)湛藍(lán)的天空，映射著一行潔白的白鷺向上遠(yuǎn)引，這畫(huà)面多么富有生機(jī)活力，整個(gè)畫(huà)面，展現(xiàn)的是一種青春的顏色，一種春天里晴空萬(wàn)里陽(yáng)光燦爛的景色。
杜甫詩(shī)歌生命和融之美課堂記錄之二
接下來(lái)， “窗含西嶺千秋雪”：詩(shī)人憑窗遠(yuǎn)眺，看到了遠(yuǎn)處的西山，因?yàn)閹X上積雪終年不化，所以用了“千秋”二字形容?！扒铩?，給人一種悠久的歷史感，在悠久永恒的歷史長(zhǎng)河面前，我們每一個(gè)人都顯得十分渺小，每一時(shí)段，都顯得十分短暫。但正如中國(guó)傳統(tǒng)思想所認(rèn)為的瞬刻永恒的概念，所謂永恒，它其實(shí)在當(dāng)下就可以體驗(yàn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)了它就是超越了它。也就是當(dāng)我們進(jìn)入到一個(gè)極其美妙的審美境界的時(shí)候，你已經(jīng)感覺(jué)不到時(shí)間之流了，當(dāng)下，只有當(dāng)下那種妙不可言說(shuō)的審美愉悅，它就是一切，它就是世界，它就是永恒。所以陶淵明詩(shī)中的“此中有真意，欲辯已忘言”，就有點(diǎn)類(lèi)似瞬刻永恒境界了。當(dāng)然我在這里講得非常簡(jiǎn)單，實(shí)際上從學(xué)術(shù)角度來(lái)講它非常復(fù)雜。但不管怎么說(shuō)，瞬刻永恒歸根到底都是一種審美體驗(yàn)，一種審美愉悅。陶淵明的另一首詩(shī)也說(shuō)：“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”，也有俯仰之間就可以把握到整個(gè)天地宇宙之終極的意思。具體到杜詩(shī)這里，這種把握是用“含”字來(lái)表現(xiàn)的。一個(gè)“含”字，表現(xiàn)出詩(shī)人一方面把整個(gè)天地宇宙的景象，上下四方曰宇，古往今來(lái)曰宙，宇宙是包括了時(shí)間與空間的。也就是說(shuō)，既有西嶺千秋雪，也有黃鸝鳴翠柳，還有白鷺上青天，等等等等，全都包含收納進(jìn)這一方小小的窗戶之內(nèi)，使窗戶有著鏡框的效果。另一方面，窗戶將外面的景物都收入了窗中，其實(shí)也就是收入詩(shī)人的眼簾，收入詩(shī)人的心靈。中國(guó)古代哲學(xué)講究一種“納須彌于芥子”境界，須彌山是佛教神話中世界最大的山，芥子是芥菜的種子，極微小。將天地萬(wàn)物都包融含藏進(jìn)自己的心中，這需要一種很大的胸襟氣度。這樣，你不但胸懷闊大，而且天地萬(wàn)物，鳥(niǎo)飛鳥(niǎo)鳴，花開(kāi)花落，萬(wàn)物的興歇都在你胸中。從時(shí)間上講，是“瞬刻永恒”；從空間上來(lái)講，是“納須彌于芥子”。這樣，你就能總是和融著自然萬(wàn)物，生氣流行，生機(jī)勃勃。
最后一句“門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”， 一方面詩(shī)人將眼界放到了萬(wàn)里之外，也說(shuō)明心胸宕得很開(kāi)，擴(kuò)展得很遠(yuǎn)闊；另一方面，這扇窗，是詩(shī)人吸納含藏外面生機(jī)勃勃世界的心靈之窗，這張門(mén)，也是詩(shī)人開(kāi)出的通向外面浩渺遼闊遠(yuǎn)方的心靈之門(mén)，是心靈生命的門(mén)。一方面，從這張門(mén)出發(fā)，可以駛向千里萬(wàn)里的前方，駛向千里萬(wàn)里的遠(yuǎn)方，生命是開(kāi)闊的，是伸展的，朝著前方朝著遠(yuǎn)方無(wú)限伸展；另一方面，千里萬(wàn)里之外的船只，又全都回到這張門(mén)這里來(lái)，這里是止泊，是心靈的安頓，是精神生命的止泊。也就是說(shuō)，這張門(mén)，既是起點(diǎn)，揚(yáng)帆啟程的起點(diǎn)；又是終點(diǎn)，人生回歸的終點(diǎn)，心靈回歸的終點(diǎn)。這只船也好象人生之船，它的“泊”與“萬(wàn)里”之間是相輔相成的，一方面，我們要揚(yáng)起生命的風(fēng)帆，向著千里萬(wàn)里乘風(fēng)破浪；另一方面，無(wú)論我們走多遠(yuǎn)，都不能忘記自己的根，自己的家園，都要有心靈的止泊之處。杜甫自從二十多歲離開(kāi)家鄉(xiāng)后，就一直在外漂泊，因此無(wú)論在物質(zhì)的意義上還是在精神的意義上，他對(duì)于這個(gè)“泊”字都有很深切的生命體驗(yàn)。而一個(gè)心靈有止泊的人，生命有根的人，他的心胸又往往具有一種能夠含藏萬(wàn)物，包融天地萬(wàn)物的能力。你能夠棲居在大地上，你就能夠承載包融天地萬(wàn)物的一切，這就是厚德載物。在這里，泊字與含字是互為因果的，你如果能夠把這兩個(gè)字之間的因果關(guān)系悟透，那你就懂得了什么叫做詩(shī)意棲居。你就能夠象杜甫這樣，既收得攏，又放得開(kāi)，一方面將千秋萬(wàn)里都含藏納入心中，另一方面，宇宙大化都從自己的心源中出發(fā)，真是吞吐自如，收放自得。所以在這首詩(shī)中，天地萬(wàn)象與詩(shī)人的心靈之間有著一種極和諧極生動(dòng)活潑的交流往復(fù)的互動(dòng)，詩(shī)人吸納天地英華之氣，吞吐宇宙大化自然，這就是天地和融、生氣流行的圣賢氣象。
由于杜甫的精神氣度非常開(kāi)闊，所以他寫(xiě)詩(shī)，一開(kāi)口就是萬(wàn)里，一閉口就是千秋。開(kāi)口就是乾坤，閉口就是天地。象 “驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行。” （《房兵曹胡馬》）“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！?/span> （《登高》）“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。” （《詠懷古跡》之五） “尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里?！?/span> （《王宰畫(huà)山水圖歌》）等，簡(jiǎn)直不勝枚舉。余光中說(shuō)李白繡口一吐就是半個(gè)盛唐，殊不知杜甫的繡口一吐就是千秋萬(wàn)里，就是整個(gè)宇宙天地。
那么，我們?cè)賮?lái)看看，杜甫的詩(shī)不但境界闊大，而且色彩感很強(qiáng)，所以特別富有生機(jī)意趣。這首詩(shī)前面兩句色彩很明麗，這是我們已經(jīng)看到了的，其實(shí)后面兩句也同樣富有色彩，比如千秋雪的潔白無(wú)瑕，船行江中江水的碧波粼粼，都是畫(huà)面的顏色，只不過(guò)沒(méi)有明寫(xiě)出來(lái)罷了，但是我們還是能夠感受到。所以我們品詩(shī)要注意詩(shī)人的意境其實(shí)非常渾整的，切忌把它分割開(kāi)來(lái)看。
那么我們現(xiàn)在從整體上來(lái)看看，這首詩(shī)中的色彩基調(diào)應(yīng)該是什么顏色呢？對(duì)，是綠色。而綠色，也正是滋潤(rùn)了杜甫一生的生命之色。早在他詩(shī)集中的第一首詩(shī)《望岳》中就有表現(xiàn)。我們還記得那首詩(shī)一開(kāi)頭就是“岱宗夫如何，齊魯青未了”，就是映入詩(shī)人眼簾的泰山整個(gè)都是一片青蒼，一片綠色，無(wú)邊無(wú)際，沒(méi)完沒(méi)了。青未了，說(shuō)明這種體現(xiàn)生命的綠意也是不斷滋生的。詩(shī)人心中有綠意，有春意，他的生命中就有了生機(jī)，就有了生命的滋養(yǎng)。哪怕是在逃難的途中，詩(shī)人也會(huì)感受到路邊的野花野草，“或紅如丹砂，或黑如點(diǎn)漆，雨露之所濡，甘苦齊結(jié)實(shí)?！保ā侗闭鳌罚o(wú)論是多么卑微弱小的生命，只要本身具有生機(jī)，就都有著頑強(qiáng)的生命力，都能夠感受到大自然的雨露，無(wú)論是甘的還是苦的，都能夠結(jié)出自己的果實(shí)。這就是杜甫的生命觀，也是詩(shī)人艱難困苦一生的生命源泉，生命支撐。詩(shī)人還說(shuō)“江山如有待，花柳更無(wú)私”，大自然的江山風(fēng)月，花紅柳綠是無(wú)私的，它在等待我們來(lái)欣賞，它對(duì)每個(gè)人都是開(kāi)放的。有的人能夠欣賞到它的美好，并能夠激活自己生命的活力，是因?yàn)樗约盒闹杏猩鷻C(jī)生趣，有的人天天從它旁邊擦肩而過(guò)，毫無(wú)感受，是因?yàn)樽约盒闹袥](méi)有生機(jī)意趣。正如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這個(gè)見(jiàn)不是看到，而是映現(xiàn)的意思，應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)南山”，也就是說(shuō)因?yàn)槟阈闹斜緛?lái)就有南山，所以你才能映現(xiàn)出南山，使南山與你的心靈照面了，有一份和融默契。如果你心中沒(méi)有南山的話，那么即使你看到了南山，那也只能進(jìn)入你的眼簾，不能進(jìn)入你的心靈，更談不上映現(xiàn)，不能產(chǎn)生精神的交融默契。
杜甫詩(shī)歌生命和融之美課堂記錄之三
杜甫一生的生活和創(chuàng)作的實(shí)踐告訴我們，心中的綠意要靠自己培養(yǎng)。岳麓書(shū)院講堂上有一幅對(duì)聯(lián)是：“沅生芷草，澧育蘭花”。就是說(shuō)我們心中光生長(zhǎng)出這些美好的花草還不夠，更重要的還需要長(zhǎng)期的培育，要使心中永遠(yuǎn)保持一團(tuán)春意，這樣才能無(wú)論何時(shí)何地都可以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居。陶淵明、杜甫、蘇東坡，這些詩(shī)人常常使我們感到很可親很可愛(ài)，這是因?yàn)樗麄冃闹谐錆M親和，充滿愛(ài)意，他們看到天地萬(wàn)物，非常喜歡，非常熱愛(ài)，他們心中含藏生意，所以他們的眼睛總是可以看到天地自然的生命，看到他人的生命乃至小動(dòng)物小植物的小生命，他們對(duì)萬(wàn)物眾生的生命都有愛(ài)。這樣一種愛(ài)的心理，心靈充滿了陽(yáng)光，是非常健康開(kāi)朗的，杜甫和他們一樣，都具有不孤高不偏執(zhí)不激憤的圓融天地萬(wàn)物的大胸懷大格局。由此我們也可以看到，生機(jī)與愛(ài)意，就是圣人的起點(diǎn)；和融天地萬(wàn)物，就是圣人的境界。圣人就是陽(yáng)光的人，有愛(ài)心的人，是充滿欣欣生意、善待心靈、簡(jiǎn)單樸素而又豐富充實(shí)的人。
我想大家還可以象杜甫那樣，隨時(shí)記錄下這些從自然風(fēng)物中得到的美好感受，杜甫可是把他的所見(jiàn)所感，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的片斷，都作了記錄的，杜甫寫(xiě)詩(shī)就象我們今天寫(xiě)微博一樣，后來(lái)在四川的時(shí)候，差不多每天都要寫(xiě)一首詩(shī)，當(dāng)然當(dāng)時(shí)他沒(méi)有手機(jī)，沒(méi)有辦法把他的微博發(fā)送給大家，但是這些隨時(shí)隨地的關(guān)于美的記錄卻傳達(dá)給了我們，詩(shī)中那美好的點(diǎn)滴，美好的片斷，至今還活躍在我們的心中，還滋潤(rùn)著我們的心靈。象“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！薄敖跳B(niǎo)逾白，山青花欲燃。” “江山如有待，花柳更無(wú)私?！薄包S四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”等詩(shī)篇都表現(xiàn)出他對(duì)于美的敏銳感受。其實(shí)，培養(yǎng)對(duì)于美的敏感也是培養(yǎng)我們感受幸福的能力，有對(duì)于幸福對(duì)于美的感受力的人，他的生命就總是會(huì)得到愛(ài)的滋潤(rùn)，美的滋養(yǎng)，生命的質(zhì)量就比較高，所以這也正是我們對(duì)于自己生命的一份善待，因?yàn)槟愕男撵`狀態(tài)總是很舒展的啊。所以我們要隨時(shí)留意身邊的花紅柳綠，感受到大自然的生機(jī)意趣，賞心悅目，更加熱愛(ài)生命，熱愛(ài)這個(gè)美好的世界。并且要經(jīng)常讀一些境界開(kāi)闊明朗富有生機(jī)意趣的詩(shī)詞，從古人那里學(xué)一學(xué)他們的審美實(shí)踐審美操作，學(xué)一些怎樣善待自我的審美操作，這樣，我們的生命也會(huì)越來(lái)越充滿生機(jī)活力，從而生活在一種和融萬(wàn)物的境界之中的。
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