《呂氏春秋音初篇》記載禹時涂山氏之女唱“候人兮猗”，傳說涂山氏是九尾狐仙這是有史可稽的中國第一首情詩。等候人的是女嬌，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。

舜封禹為司空，讓他繼承被殺的父親鯀的事業(yè)，繼續(xù)治水。禹東奔西走，三十歲時，在涂山遇見了涂山氏之女女嬌。春暖花開，綠染桑林，純潔而健康的男女，在野外一見鐘情，

三皇時代，中國氏族部落最大的問題就是治水。禹想到了女嬌的本家，東夷強大的涂山氏。如果能聯(lián)姻涂山氏，則整個東夷都會為己所用，朝內(nèi)的重臣、類似大理卿(獄官之長)的皋陶也會支持自己。況且與女嬌兩情相悅，豈不是天作之合？不過因為涂山氏尚處于母系制后期，禹只能做上門女婿，“夫從婦居”。

對禹來說，治水的業(yè)績決定著前途；但是對女嬌來說，愛情是惟一的。禹出門在外的日日夜夜，女嬌獨守空房，不覺憶起了初次見到這個“身九尺二寸長”的魁梧男子的情景，一縷笑意襲上彎彎的嘴角，恰如那天邊的一勾新月。觸景生情，這個野生野長的文盲女子，居然觸動靈機(jī)，發(fā)為心聲：“候人兮猗！” 在那彎彎的月亮下面，我等候著心愛的人兒。愛情多么偉大，多么神奇，它不僅開啟了這個癡情女子的心智，而且書寫了漢語愛情詩的最初篇章?！?dāng)然，“候人”，也是禹入贅的明證：“候人”，“候”的不是歸人，而是上門的毛腳愛人啊。

相思成疾，女嬌再也顧不得世俗規(guī)矩，親自跑到了禹的家鄉(xiāng)。如同小說家們喜歡說的那樣：悲劇發(fā)生了。女嬌有一天給禹送飯，看見了化身為熊的禹，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，禹的兒子啟誕生了。

女之詠嘆

遠(yuǎn)古時候大禹治水，中國大地上到處洪水為患。帝堯任命禹負(fù)責(zé)治水。禹非常認(rèn)真負(fù)責(zé)，帶領(lǐng)著治水的人馬走遍中國大地，曾三過家門而不入。一次，他治水到了安徽濠州的涂山（今屬蚌埠市懷遠(yuǎn)縣），同涂山氏女認(rèn)識相愛。這時，禹已經(jīng)三十歲，本該盡快成親。但禹以人民利益為重，尚未成禮就與涂山氏女告別，匆匆趕往南方治水。

禹走后，涂山氏女在家天天盼望禹回來。在家盼望不到，又跑到涂山山南的山坡上去等候。一天天過去了，涂山氏女望穿了秋水，還是未見禹回來。她不禁長嘆一聲，吟詠出這樣的一句：候人兮，猗！

這就是一首詩?！昂蛉速狻钡群蛭宜瓮娜?，“猗”是古漢語的嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代語的“??！”。一個“猗”字，包含著豐富復(fù)雜的感情：見到心愛人兒的渴望，望而不見的焦慮、彷徨及無可奈何的心情；還塑造了一個鮮明的形象：一個佇立山頭，翹首遠(yuǎn)盼，長吁短嘆，淚流滿面的多情女子的形象?！霸娰F含蓄”，是中國詩歌的寶貴傳統(tǒng)。這首詩，可說是呈國最古的這方面的一個典范。

妾歌

相傳大禹在治水之際，認(rèn)識了一位涂山氏族的女子，這位女子深深地愛上了禹，禹忙于治水，在巡視南方時，涂山女就令她的侍女到涂山之南守候禹，并唱了一首自已所做的歌，全歌僅一句歌詞：“候人兮猗”（兮音為a，猗同兮），據(jù)說這就是中國的第一首女聲獨唱，也是第一首南方民歌。

大禹后來同涂山女結(jié)婚，生下的兒子就是啟，傳說啟曾上天偷《九天》、《九辨》之樂，并親自指揮演出，可見啟不僅喜歡音樂，并有著較高的音樂修養(yǎng)。

大禹率領(lǐng)民眾治水，苦干了幾年，大家都未回過家。人們想家，干活就開始松懈了。大禹只以為大家累了也沒去管，只顧自己拼命干。又過了幾年，眾人更拖沓了。大禹一邊督促眾人，一邊自己身先垂范，三次路過家門而不入。

涂山氏知道后，擔(dān)憂大禹變了心，就跑去找他。眾人見她來到工地，就紛紛向她哭訴思家掛念父母妻兒之苦。涂山氏很受感動，便悄悄放走了他們。后來，不斷有人來訴苦，她便不斷放人，工地上的人越來越少了。

大禹知道后，就找到涂山氏說：“這怎么行!像這樣啥時候才能打通九江啊?”涂山氏說：“你以為人家都像你樣沒有良心，（據(jù)《中國民故事集成·重慶卷上》縮寫。）不知想家嗎?”說著I奪眶而出。大禹也感動得流淚，忙說：“其實我也很想你，想歸想，要是我回家，這么大攤子誰來管理?我瑚在拼命干，一半也是為了早點完成治水好回家和你團(tuán)聚嘛。”涂山氏見他沒變心，看到他變得又黑又瘦，忙回嗔作喜：“歌也不是讓你丟下大事回家陪我，只是怕你變了心，又想來服侍伢嘛?！庇碚f：“你把人放走，也不是全無道理；只怪我太粗心，沒有去問過眾人思家的心思。這樣吧，今后把中青年和老年人分成兩撥，春秋兩個農(nóng)忙季節(jié)，讓中青年回家做活；最冷的時候，放老年人回家休假一個月，你看如何?”涂山氏連聲稱好。第二天，大禹就把這個主張與部落頭領(lǐng)們商量，大家都說贊成。于是各自回部落宣布。眾人吹呼雀躍，從此干活也更加賣勁。

大禹靠祖?zhèn)鞯囊豁葘毷瘉矸直孓r(nóng)事季節(jié)。這寶石一年變四次顏色，就是四季；每種顏色要變六次不同的深淺色，一年變二十四次，正好二十四個節(jié)令。他把寶石珍藏在妻子做的荷包里，晝夜不離身上，以此掌握天氣、節(jié)令的變化，按時下令民眾分批輪換回家。一晃四五年了，涂山氏再也沒有來過。大禹很想念她，部落頭領(lǐng)們也勸他該回家看看，并保證代他管理好工地。

大禹便從巫山峽沿江上走，到了家門正好天亮，見妻子站在門口笑著迎接他。吃了早飯，大禹疲勞得在桌邊睡著了；妻子服侍他進(jìn)屋脫衣睡在床上。涂山氏幫他脫衣服時發(fā)現(xiàn)他枕邊荷包脹鼓鼓的，掏出一看，見是塊黃石頭，便扔到門外去了。大禹醒后吃完午飯說要走。涂山氏留他不住，便把新衣服和裝了針錢、新布塊的荷包交給大禹。這時，他才發(fā)現(xiàn)荷包里石頭不見了。大禹忙問她，妻子說：“恁大個人還玩石頭，我給你扔了。…“哎呀!那是我們祖?zhèn)鞯膶毷?，你扔到哪里?快去找!”涂山氏一聽也慌了，忙拉著丈夫的手一齊出門尋找，見草叢中一石閃閃發(fā)光。大禹忙跑去撿起來，詳細(xì)告訴妻這塊寶石可以變顏色顯示季節(jié)和節(jié)令的變化。據(jù)說，一年分四季和二十四節(jié)令的歷法就是從此而來的。

涂氏發(fā)源于滁河流域，長久以來是江西省、安徽省一帶的盛族，尤其宋、元、明、清之際，他們?nèi)瞬泡叧?，備享盛譽。在古代，這條河不叫滁河，而叫涂水，涂氏家族的祖先，便由于居住在涂水之旁，因而“以水為姓”，這就是《名賢氏族言行類稿》所說的：“洪州人，因水為姓”，另外，《通志氏族略》也記載說“南昌洪州有涂氏，因水為姓”。

從上面的兩項文獻(xiàn)，后人可以很明顯地看出，涂氏的祖先在滁河流域“因水命姓”之後，是很快地出現(xiàn)于江西的南昌一帶，并且自此在江西省境內(nèi)札下了穩(wěn)固的基業(yè)。南昌古稱豫章，所以一直到今天，普天下的涂氏家族，仍然世代沿襲著“豫章”的堂名，以示不忘本身的所來自。

不過，過去也有一些學(xué)者認(rèn)為，涂氏跟絕大多數(shù)姓氏一樣，當(dāng)初也是中原播遷過來，而不是在江南土生土長的，像《姓氏族譜箋釋》就指出：“系出涂山氏；晉新吳侯涂欽渡江南至豫，為東南涂之氏之祖”。

所謂“涂山氏”，根據(jù)過去學(xué)者的考據(jù)，很可能是上古時期一個諸侯的名稱，據(jù)《史記帝王世紀(jì)》的記載，夏禹便曾娶涂山氏之女為妻。有關(guān)當(dāng)時涂山氏的所在地，長久以來眾說紛紜，不過。當(dāng)以《清一統(tǒng)志》所指的今安徽省懷遠(yuǎn)縣之涂山，最受據(jù)遍采信。

堯、舜在位期間，共同的問題都是水患。禹采取了截然不同于父親鯀“鱝(塞)”的方法，而是“導(dǎo)”，最終治服了洪水。因此可以說，舜統(tǒng)治的合法性是建立在禹治水的政績之上的，禹當(dāng)然有理由覬覦帝位。但禹的情勢卻不同于當(dāng)年的舜：舜是黃河中游的部落首領(lǐng)，勢力強大；而禹，只是舜朝廷中的一介大臣。況且雖然娥皇無子，但女英的兒子商均業(yè)已長大成人，正等著舜百年之后，自己順理成章地登基呢，哪兒輪得到禹？

這個故事意味深長。禹既為入贅，生子當(dāng)歸母族，但禹如何甘心？禹的野心是：篡得帝位之后，自己要做“始皇帝”，兒子歸了母族，這天下還怎么傳得下去？在愛情和天下之間，禹毅然決然地選擇了后者。昔日的風(fēng)流恩愛抵不上“家天下”的巨大誘惑，政治家的野心犧牲了“候人”的癡情。禹大概以將來傳位于皋陶為交易，得到了兒子———這個從石頭縫兒里蹦出來的啟。生來無母，也鑄就了啟的殘忍本性。

治水成功，禹的聲望在帝國如日中天。加上皋陶和東夷的扶助，禹以其人之道還治其人之身，發(fā)動政變，篡奪了舜的帝位，把舜流放到廣西蒼梧，報了殺父大仇，自己當(dāng)了皇帝。這就是夏朝的起始。

當(dāng)時史記，涂山氏擁有強大的軍事力量，在中原各方國中勢力最強。皋陶為涂山氏首領(lǐng)，禹任命皋陶為刑官， 兩族結(jié)成了牢固的政治聯(lián)盟，對大禹治水給予了強有力的支持。據(jù)《尚書舜典》記載：帝舜之時，禹為司空，皋陶作士，伯益為虞。禹即帝位后，皋陶、伯益迭為首輔，涂山氏成了夏后氏最倚重的力量。為了進(jìn)一步獲得妻族的支持，大禹便攜同女嬌，在涂山召開了緊急軍事會議，準(zhǔn)備與共工決一死戰(zhàn)。據(jù)《左傳》記載：“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”；《史記》云：“夏之興也以涂山”。正是涂山之會，確立了禹的天下共主地位。去朝見禹的人手里都拿著玉帛，儀式十分隆重。會議開始后，當(dāng)時有個叫汪芒氏方國的部落首領(lǐng)防風(fēng)氏，被共工收買了，有意怠慢大禹的命令。大禹當(dāng)機(jī)立斷，就在會上殺了防風(fēng)氏，以儆效尤。這說明，那時候的禹已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成名副其實的國王了。這使得與會的所有方國之君深感恐懼，他們只得小心翼翼地聽從大禹的指揮。共工很快被大禹打敗了，但共工的臣子相柳卻不服氣，妄圖繼續(xù)頑抗。相柳為人貪婪，時常搶奪民眾的糧食，民眾形容他長了9個腦袋，食量驚人，每次都要吃掉9座山高的食物。大禹于是又領(lǐng)兵繼續(xù)進(jìn)攻，再一戰(zhàn)殺掉了相柳。共工知道不是禹的對手，便逃掉了，據(jù)說最終還是被祝融殺死。

遠(yuǎn)世涂安徽涂山氏遺址氏第一始祖，出于陶唐堯帝時期，公元前2286載以前。原籍上古涂山氏部落，故稱“涂山氏國”，現(xiàn)今安徽懷遠(yuǎn)縣。當(dāng)時，因洪水為患，民不聊生，人民生活處于水深火熱之中，堯舉禹父鯀治水八載，績用弗成。公元前2286載，舜授堯命復(fù)舉禹平水土。以繼父業(yè)，在外八年，于公元前2278載治水功成，這就是歷史上舉世聞名的“大禹治水”。涂山氏族佐禹治水期間，勵精圖治，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，為國為民立下不朽功勛，涂山氏佐禹治水有功而賜涂氏始焉。

源古溯宗，涂譜記載，涂氏自從上古陶唐涂山氏樸公有史以來，至西漢元帝永光年間公元前39年，始有揮公立傳，及至?xí)x永嘉三年公元三零九年，欽公隨晉南渡江南，出鎮(zhèn)豫章，功封新吳侯，去土為涂，落籍武陽涂舍村，創(chuàng)立涂氏之宗，后世稱為“東南一世祖”。世事滄桑，涂氏上古遠(yuǎn)世源流，歷時2500余年，經(jīng)歷商周秦漢，雖代有傳人，幾經(jīng)失傳湮沒，其中可考者寥寥可數(shù)，承承繼繼，傳裔后世七十六代（橫江譜稱：79代），欽公而下，今考全國涂姓，一脈相承，正宗血統(tǒng)，新吳侯欽公創(chuàng)宗至今一千七百余年，衍裔后代約六十余世，計人口一百十余萬，全國三百大姓排行第143位。生子一：大燧。女一：嬌。

涂嬌適夏禹王為妻，生子名啟，禮尚達(dá)義，德澤宇內(nèi)，賢淑治家，教子成龍，啟登帝位，創(chuàng)立夏祚四百余年，三十一傳。夏朝的建立，涂山氏嬌成為我國歷史上第一位“國母國太”。嬌所作的南音“候人兮猗”之歌詩，后人頌為中國歷史上的第一位女詩人。

安徽 電視臺涂山國位置年曾報道“大禹治水，大禹娶涂山氏女，建立涂山氏國”的傳說一直困惑著人們，成為中華文明探源的重大課題。中國社會科學(xué)院考古研究所和蚌埠市文化局不間斷地對蚌埠西郊的涂山進(jìn)行科學(xué)探討。專家們對涂山腳下的禹會村進(jìn)行了試發(fā)掘，探測到50萬平方米的地下遺址，并且有重大發(fā)現(xiàn)。“涂山氏國”遺址有望證實，也有望填補中華文明探源的空白。

曾經(jīng)主持發(fā)掘蒙城尉遲寺遺址的中國社會科學(xué)院考古所研究員王吉懷主持了這次禹會村的考古工作。遺址面積大概有50萬平方米，考古人員發(fā)覺了非常豐富的器物。

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員王吉懷：出土的東西讓他很高興，這都屬于龍山文化比較常見的東西。而且更典型的呢，就類似于這樣的，鬼臉式的鼎腿，這個是最典型的龍山的東西。所以判斷它禹會村遺址是龍山文化遺址，那就距今四千年前后的。

這個時間段印證了傳說 中大禹治水，大禹娶涂山氏女和禹會諸候于涂山的傳說。《史記》記載“夏之興也以涂山”。地理位置吻合，地下又有大型建筑遺址，使“涂山氏國”的記載有了被證實的依據(jù)。

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員王吉懷表示龍山文化就正處在這個階段，它就發(fā)展到原始社會末期了，已經(jīng)到國家形成這個門檻邁進(jìn)了。另外我們還相信這個禹會遺址跟大禹治水有關(guān)系

禹會村遺址已經(jīng)列入“中國古代文明探源工程研究”課題，正式發(fā)掘也將開始。大量塵封地下幾千年的秘密也將逐漸被揭示！