湯用彤作為中國哲學(xué)的一代名師，其治學(xué)理路被眾多學(xué)者們所關(guān)注、研究。相關(guān)的著作和文章可謂紛繁博雜，千頭萬緒。由于專家學(xué)者們所處學(xué)術(shù)派系不同，其學(xué)術(shù)理論和主張也各有不同。近日，由人民出版社出版的《湯用彤與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》一書，引起了此領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者的廣泛關(guān)注。此書對(duì)于湯用彤的學(xué)術(shù)研究是全面而客觀的，給此領(lǐng)域的研究帶來了新的活力和新的視野。

    由于書名指向“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”，故在我未通讀這本書之前，還是有些心存疑慮，怕內(nèi)容無法達(dá)到與書名相匹配的厚度與寬度。我先仔細(xì)閱讀了湯一介先生的序言，并以湯一介先生在序言中所述的“用彤先生關(guān)于中國佛教發(fā)展的三期劃分、三教關(guān)系及理學(xué)緣起”這個(gè)線索，結(jié)合本書書名，從這兩個(gè)角度來品味這本哲學(xué)著作。全部閱讀完后，感到作者的寫作內(nèi)容和體例安排是足以承載“中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)”這一內(nèi)容的。也足見作者多年在湯一介先生身邊做學(xué)術(shù)助手，助其整理并出版《湯用彤全集》，學(xué)術(shù)功力還是較為深厚的。

    對(duì)于這本書，我對(duì)總體的框架和主要內(nèi)容做了一個(gè)總結(jié)和梳理，以供讀者參考。本書前兩章提綱挈領(lǐng)。一是橫向論述了湯用彤一生求學(xué)治學(xué)的路徑脈絡(luò)；二是向縱深開拓，研究了湯用彤的學(xué)術(shù)態(tài)度、研究方向與特點(diǎn)。作者梳理了湯用彤的家世背景，追溯了他一生的治學(xué)路徑，并由此闡述了湯用彤的學(xué)術(shù)生涯，即先受中國學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，后又反過來滋養(yǎng)中國學(xué)術(shù)。作者在每個(gè)章節(jié)的最后，都會(huì)對(duì)該章湯用彤的學(xué)術(shù)研究和活動(dòng)的影響進(jìn)行總結(jié)，包括他設(shè)立的課程，與學(xué)術(shù)名家的切磋互訪，成立中國哲學(xué)會(huì)，在抗戰(zhàn)期間對(duì)我國學(xué)術(shù)人才、著作的保護(hù)，主政北大期間，對(duì)我國哲學(xué)界的影響等等。第二章則系統(tǒng)闡述了湯用彤治學(xué)最根本的理念（也就是作者所說的元理論）。通過重估學(xué)衡派，作者肯定了湯用彤在學(xué)衡派的核心地位，挖掘了湯用彤治學(xué)理念的真諦。作者還在本章闡述了湯用彤與學(xué)衡派對(duì)文化移植說的發(fā)展，以及文明平等交流互鑒理論的貢獻(xiàn)。

    在后面的章節(jié)中，作者分別闡述了湯用彤的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。主要分為以下五部分：

    第一部分，論述了湯用彤服膺宋明理學(xué)，并以此為基礎(chǔ)返本開新，吸納融合西學(xué)的思路，湯用彤對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的影響。其中提到的《理學(xué)譫言》闡述了湯用彤對(duì)于禮教的認(rèn)知，并闡發(fā)了湯用彤對(duì)周禮“寓禮于教”“寓政于教”“寓禮于學(xué)”的理性分析，把傳統(tǒng)理學(xué)與對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)追求西化的迷失和中國傳統(tǒng)斷絕的危險(xiǎn)。

    第二部分，也就是本書的第四章主要講述湯用彤在國外求學(xué)期間全方位學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的經(jīng)歷。作者對(duì)湯用彤在漢姆林大學(xué)和哈佛大學(xué)求學(xué)時(shí)期發(fā)表的一些哲學(xué)文章都審慎列出其標(biāo)題，并結(jié)合其求學(xué)經(jīng)歷分析其內(nèi)容。這部分雖然著墨不多，但是闡述的是湯用彤求學(xué)的關(guān)鍵階段，探究了湯用彤西學(xué)、宗教及比較文化學(xué)研究的起始路徑。這對(duì)他以后的治學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，也對(duì)中國學(xué)術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

    第三部分，闡述了湯用彤對(duì)我國佛教的研究和影響，指出其創(chuàng)立佛教史學(xué)科的歷程，并對(duì)中國佛教史的奠基之作即湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》的成書過程進(jìn)行了深入分析。由此，作者還擘肌分理地描述出湯用彤是如何對(duì)中外學(xué)者在中國佛教歷史研究上的舛謬進(jìn)行批駁的，這對(duì)于學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)是不言而喻的。

    作者深入研究了湯用彤對(duì)中國佛教史的三期劃分，在這一點(diǎn)上遠(yuǎn)較前人深入。他分析出湯用彤對(duì)佛教中國化三期劃分，即佛道（佛教中國化的最初形態(tài)）——佛玄（佛教中國化后的主要表現(xiàn)形式）——隋唐宗派佛教的巔峰（印度佛教被中國文化所同化，轉(zhuǎn)為中國佛教）。后又闡述了湯用彤對(duì)于《高僧傳》的研究。

    第四部分，在道家道教研究方面。論述湯用彤的道教研究和貢獻(xiàn)。使用文獻(xiàn)對(duì)比的方式，闡述了湯用彤對(duì)于《太平經(jīng)》的考證研究、武則天與佛道關(guān)系的研究，全面介紹了湯用彤早期研究佛道關(guān)系的成就，突出了湯用彤治學(xué)思路開闊及不局限于具體問題的特點(diǎn)。作者也強(qiáng)調(diào)湯用彤正是以這種研究方法，影響了后世學(xué)者對(duì)于中國道教的繼續(xù)研究和開拓。

    第五部分，在魏晉玄學(xué)研究與三教的關(guān)系方面。作者重點(diǎn)闡述了湯用彤開創(chuàng)魏晉玄學(xué)研究與三教關(guān)系的研究。作者指出，湯用彤對(duì)從宇宙論到本體論發(fā)展的闡述，以及對(duì)玄學(xué)本體論特征的揭示，是中國哲學(xué)史研究的重大突破，為中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)作出了歷史性貢獻(xiàn)。

    通覽全書，總體感覺是作者一以貫之地闡揚(yáng)了湯用彤的學(xué)術(shù)核心思想，即“避免了激進(jìn)派與保守派的偏頗，臻于平和而又公允圓融的境界”。全書核心如湯一介序中所言：“通過對(duì)用彤先生關(guān)于三教關(guān)系及理學(xué)緣起的研究，不僅梳理了宇宙論到本體論的變遷脈絡(luò)，而且發(fā)掘出本體論到心性論的轉(zhuǎn)變軌跡，這是中國哲學(xué)發(fā)展史的一條基本線索?！贝藭暯切路f，內(nèi)容全面，對(duì)于研究中國哲學(xué)文化有很大的啟迪意義。

    《湯用彤與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》

    趙建永 著 人民出版社出版