日常修為中必須關(guān)注的幾點

9．4 子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。

這一則非常重要，為我們指出了非常重要的思想工作方法和自身修養(yǎng)所應(yīng)達到的境界。大家可以反思一下，在日常生活之中，自己的思維習(xí)慣、性格結(jié)構(gòu)等等是否能做得到這四條。

“毋意”，“意”，即臆想，就是主觀性，自己想當(dāng)然的一些東西。我經(jīng)常都對朋友說，平常當(dāng)我們面對人和事的時候，或者什么都沒有的時候，自己的心里面都在忙些什么？大多數(shù)人的心，就如同有很多虱子一樣，到處鉆到處咬，總是有很多的想法冒出來，一天到晚都愛胡思亂想，用佛教的話說就是打妄想，莫名其妙地想。這些想法和你的生活有沒有關(guān)系？沒有！那和自己的工作有沒有關(guān)系？還是沒有！既然沒有任何關(guān)系，那有必要讓這些亂七八糟的想法糾纏在自己的心頭嗎？有人說自己是搞文學(xué)創(chuàng)作的，需要經(jīng)常在頭腦中構(gòu)思小說的情節(jié)；有的人說自己是老板，需要經(jīng)?？紤]公司的經(jīng)營和管理等等；這些都屬于個人的工作范圍，需要如此思考，如此去想。然而我們平常是不是都只是圍繞工作在想呢？其實一般人心里大多數(shù)時候都是東一下西一下，有著太多的私心雜念，這一切非常嚴重地浪費了我們的精神和時間。如果把這些主觀的臆想、莫名其妙的想法直接用到工作和生活上，那不知會惹來多少的是非和麻煩。對此，孔夫子強調(diào)要“絕”，要毫不客氣地把這套不良的心理程序、精神內(nèi)容全部刪除掉。

“毋必”，“必”，武斷。有些人想干啥就干啥，根本就不考慮前因后果，意氣一來，什么都不管，不分析因果，不看環(huán)境，完全憑自己的喜好行事，于是經(jīng)常會干一些不應(yīng)當(dāng)做的事情，或者不必干的事情，總之是任性妄為。我們每個人都應(yīng)該檢查一下自己有沒有這樣的習(xí)慣，有沒有這樣的毛病，如果有，就要毫不猶豫的將其刪除。

“毋固”，“”固，固執(zhí)。遇到某些事，一個心結(jié)或疙瘩，一輩子都放不下，打不開，去不掉，不知道繞道而行，不知道變通，教條主義等等。固執(zhí)，一方面是性格上的，一方面是思維上、知識上的一些習(xí)慣。在工作和生活當(dāng)中，我們經(jīng)常都會受到知識、經(jīng)驗的束縛，于是造成相應(yīng)的束縛性、片面性。在孔夫子眼里，這也是應(yīng)該刪除的對象。

“毋我”，“我”，以自我為中心，以自己的喜好為判斷，自以為是，主觀主義等等。

對于“毋意，毋必，毋固，毋我”，如果我們能夠認真地加以詳細的詮解，并給予充分的發(fā)揮，就會發(fā)現(xiàn)這八個字涉及到了我們精神的方方面面。我們可以設(shè)想一下，如果在我們的精神、思想和性格結(jié)構(gòu)中有“意、必、固、我”這樣的負擔(dān)，那會給我們的生活帶來多么大的麻煩，會使我們的工作造成多么大的失誤。這幾句話放在道教里面，就是老子所說的“無為而無不為”。無為怎么理解，就是要放棄自己的主觀性、片面性，把這些東西刪除了以后，才能做到無不為。在佛教禪宗里面，經(jīng)常都會提到“放下”，這樣要放下，那樣也要放下，實際上如果說得具體一點，就是孔夫子這里所說的“絕四”。

如果我們能夠在精神上、思想上、性格之中把這四個弱點去掉，那么我們就會成為精神的強者，就可以輕裝上陣，不會有什么負擔(dān)，也不會有什么拖累。大家可以仔細地盤算一下，看看自己有沒有這方面的毛??？同時也可以觀察周圍的人，看看他們身上有沒有這樣的毛??？通過觀察彼此在毛病上的輕重程度，再結(jié)合由此所帶來的在工作和生活中的種種必然，或者對命運所造成的后果，程度輕的人，其命運如何？環(huán)境如何？程度重的人，命運又如何？環(huán)境又如何？不斷地觀察，不斷地比較，不斷地分析，正所謂“有諸內(nèi)必形諸外”，就可以非常明確其中的種種因果關(guān)系。

因此這四點看似簡單，卻是我們?nèi)粘Ｐ逓橹斜仨氷P(guān)注的幾點。如果做到這四點，那么其他的都會相對好辦起來，甚至能夠迎刃而解。儒家經(jīng)常都在強調(diào)“正心誠意”，那如何來衡量？還有“慎獨”，又該以什么作為評判的標(biāo)準？就是用孔夫子這里所說“絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”來作為衡量修為的標(biāo)準，來作為自我檢驗的標(biāo)準。自己的修為達到了什么樣的火候？自己的修為還有那些不足？都可以通過“絕四”來進行檢驗。一個勇于自新、精進、發(fā)奮的人，他不能容忍自己身上有這幾個弱點、毛病，他敢于、勇于和這些弱點、毛病作斗爭；就如同腸內(nèi)有了蛔蟲，就要借助藥物堅決地把它打掉。

敢于承載文化使命的毅力

9．5 子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

這里面可以看到孔夫子的自信心，對文化使命的承載感，敢于承載的毅力?？追蜃釉谥苡瘟袊臅r候，有一次離開衛(wèi)國前往陳國，路過匡地，因為匡的老百姓曾受到魯國當(dāng)權(quán)者陽虎的欺凌掠奪和殘殺。陽虎是一個什么樣的人呢？在春秋時期政界里面有這樣一種怪現(xiàn)象，魯國的君主沒有實權(quán)，執(zhí)政的是季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家。首席執(zhí)政大臣是季孫氏，但季孫氏的權(quán)力又被其家臣陽虎所掌握，可以說陽虎相當(dāng)于首席執(zhí)政大臣的秘書長，他掌握了首席執(zhí)政大臣的權(quán)力，實際上也就間接掌握了魯國的實權(quán)。

孔夫子的外貌和陽虎有些相像，孔夫子形象高大，陽虎也是如此，于是被匡人誤認為是陽虎路過，當(dāng)看到孔夫子一行駕著數(shù)輛馬車，還有幾十個學(xué)生步行跟隨從匡地路過，匡人紛紛拿起彎刀、鋤頭將孔夫子圍住。雖然匡人并沒有對孔夫子動手，但是卻將其團團困住，不準出入，使得孔夫子和學(xué)生們連續(xù)五天都沒有飯吃，弄得很是狼狽?？鬃拥膶W(xué)生寧武子在衛(wèi)國去當(dāng)干部，由衛(wèi)國派人向匡人解釋：“此人不是陽虎而是孔夫子。”這樣匡人才解圍，將孔夫子等人放行了。

“子畏于匡”。“畏”，圍困，表明孔夫子被圍困于匡。當(dāng)時的情況還是非常危急的，但是孔夫子在這種情況下，就說出這句令人振奮的話：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”周文王距今已差不多有五百多年了，那么周朝的精神文化遺產(chǎn)在哪里？難道不是在我這兒嗎？如果老天爺要讓從堯、舜到周文王、周武王傳承下來的這么一套文化法統(tǒng)、道統(tǒng)斷絕，那老天爺生我來干嗎？如果今天我死在這兒，我就不可能得到從堯、舜到周文王、周武王延續(xù)下來的這么一套政治、禮樂、道統(tǒng)、法統(tǒng)。既然上天已經(jīng)把這個文化使命賦予我了，那么我就絕不會死在這里。

從這里我們可以看到孔夫子非常有信心，有非常堅強的意志力和毅力，不像有些人一遇到困難艱險，就垂頭喪氣，怨天恨地。后來孔夫子去楚國時，被困于陳蔡，因絕糧，連續(xù)七日未能進食，跟隨之人也大部分病倒了，然而孔夫子依然堅持講經(jīng)撫琴，“弦歌之聲不絕”，見此情景，學(xué)生之中最為勇武的子路大為光火，指責(zé)孔夫子太迂腐了，孔夫子則說到：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” 面對窮途末路，君子既不會害怕，也不會真正困住，而小人在面對這種困境時，就會胡作非為，破罐破摔。既然老天爺不打算把從堯、舜到文、武這么一個文化法統(tǒng)、道統(tǒng)收回去，這個神圣的歷史使命仍然在我身上，那么匡人也就不可能把我怎么樣。

在這期間，還有一個小插曲。當(dāng)時的情況非常危險和混亂，于是有不少學(xué)生都走散了。在孔子被圍困到匡這個地方后，過了相當(dāng)長一段時間，顏淵才尋覓而至，孔子很高興，拉著顏淵的手說：“吾以為汝死矣?！笨追蜃右詾轭仠Y死了。顏淵回答得也很精彩：“子在，回何敢死。”老師你都還在，我們這些后生怎么敢死在你的前面呢？從這里一方面可以看他們師生之間非常感人的情誼，另一方面也可以看出師生二人意志都非常堅強的，都是樂天知命，安之若素。