關(guān)于對聯(lián)的起源

我們只要隨便翻翻古今對聯(lián)專著及近幾年來的報刊，就會發(fā)現(xiàn)：人們在談及對聯(lián)起源時，就其句式、句法，往往上溯至秦漢乃至殷周；就其首聯(lián)，則多數(shù)斷定為后蜀；就其早期運用情況，一般只是逮及宋元。這些觀點歷代陳陳相因，已成定論。筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的觀點并不完全符合我國對聯(lián)起源之實情，重新探討這個問題，對于人們?nèi)嬲J(rèn)識我國這一獨特的文藝形式和挖掘我國這一傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是很有意義的。

一、對聯(lián)句式、句法的存在決非始于殷周

人們在探討對聯(lián)的起源之時，往往先從其句式、句法追本溯源，征引最古老著作中的對偶句佐證。如引《詩經(jīng)》的有：“山有扶蘇，隰有荷花”、“青青子衿，悠悠我心”、“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！币吨芤住返挠校骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥”、“女承筐無實，士刲羊無血”、“乾道成男，坤道成女”等等。所有這些詩句，就其句式、句法而言，都可以算作對聯(lián)的雛形，論者也皆以上述著作成書之年代來斷定對聯(lián)句式，句法緣起于殷周的，似有失偏頗。

其實這種句式、句法，從修辭學(xué)的角度來看，當(dāng)遠(yuǎn)在殷周之前就已經(jīng)出現(xiàn)在人們的口頭語言中了，因為駢儷之緣起，出于人心所聯(lián)想。劉勰《文心雕龍·麗辭》開篇即說：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立，夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對?！眲③脑谶@段文辭中，清晰地闡釋了人們在語言的運用中產(chǎn)生對偶句式、句法的必然性，緊接著劉勰以有力的證據(jù)論證了自己的觀點，他說：“唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊云：‘罪疑惟輕，功疑為重’。益陳謨云：‘滿招損，謙受益。豈營麗辭，率然對爾。’”劉勰援引《書·大禹謨》中所追記的皋陶、大禹之言中的對句予以說明是令人嘆服的，由此我們可以得知，對偶句式、句法確實早在殷周之前就客觀地存在著。

范文瀾在《文心雕龍注》一書中，對對偶句的句式、句法形成作了更為系統(tǒng)的闡述，他寫道：“原麗辭之起，出于人心之能聯(lián)想。既思云從龍，類及風(fēng)從虎，此正對也?！溆捎诼?lián)想一也。古人傳學(xué)，多憑口耳，事理同異，取類相從，記憶匪艱，諷誦易熟，此經(jīng)典之文，所以多用麗語也。凡欲明意，必舉事證，一證未足，再舉而成；且少既嫌孤，繁亦苦贅，二句相扶，數(shù)折其中。……又人之發(fā)言，好趨均平，短長懸殊，不便唇舌，故求字句之齊整，非必待于偶對，而偶對之成，非足以齊整字句?！狈段臑懯菑娜藗兩朴诼?lián)想，古人傳學(xué)之方便及人們語言運用的習(xí)慣來闡明對偶句式、句法“出于自然，不必廢亦不能廢”這一語言規(guī)律的，同時也揭示出對偶句的句式、句法在殷周之前，誠如前述的皋陶、大禹之言那樣，早就伴隨著人們的語言而客觀地存在著。而且現(xiàn)存的殷周時期的文獻(xiàn)資料中，就存在著殷周之前的許多對偶佳句，因此，我們判定對聯(lián)的起源，如若從對偶句的句式、句法出現(xiàn)的角度去考察，應(yīng)上溯到殷周之前的口頭語言時期。

二、首聯(lián)的出現(xiàn)決非始于后蜀

對聯(lián)，就某種意義上來說，它是從駢體文和詩詞歌賦之中派生出來的，就象當(dāng)今人們集句成聯(lián)一樣，如果有人從駢體文或詩詞歌賦之中摘取自然成對的對偶佳句，或是信口吟誦幾句對偶佳句，題于壁或別的什么物體之上，亦即成了對聯(lián)，人們口頭以語句相對，也是對聯(lián)，只是還沒有寫在寢門或楹柱上罷了，翻翻我國豐富的典籍，這種聯(lián)例是可以找到的。據(jù)宋·文瑩《玉壺清話》卷六所載，后唐（公元九二三年至九三七年）范質(zhì)“遁跡民間，一旦，坐對正巷肆中，忽一形貌怪陋者前揖云：‘相公相公，無慮無慮。’時暑中、公執(zhí)一葉素扇，偶寫：‘大暑去酷吏，清風(fēng)來故人’一聯(lián)在上，陋狀者奪其扇?！眱H從這副扇聯(lián)來看，就比后蜀孟昶的題聯(lián)于寢門，即歷代文人墨客所津津樂道的所謂我國最早（按：時為宋太祖乾德二年，即公元九六四年）的一副對聯(lián)要早得多。

即使專以題桃符于寢門這一現(xiàn)象來認(rèn)定我國最早的題聯(lián)的話，把后蜀孟昶的題聯(lián)當(dāng)作對聯(lián)之首，也是值得重新商討和研究的。據(jù)《宋史卷第四百七十九·西蜀孟氏》載云：“初，昶在蜀專務(wù)奢靡，為七寶溺器，他物稱是。每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年，學(xué)士辛寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號長春?！云淠暾率蝗战堤婷鼌斡鄳c知成都府，而‘長春’乃圣節(jié)名也?！痹斪x這段文字，我們清楚地看到：盂昶題聯(lián)于寢門祈福，是每歲除必需要干的一件事。因此可見，后蜀宮庭題寫對聯(lián)早已相沿成習(xí)，比孟昶早的題聯(lián)還多著呢，只可惜歷代封建文人一貫視對聯(lián)為“小技”而不足道，故難見史冊所載罷了。那為什么“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”又如此詳細(xì)地記載下來了呢，這只是由于歷代封建文人墨客及封建統(tǒng)治者愛把“讖諱”之學(xué)奉若神明，委一切為天命所致。他們認(rèn)為，孟昶這一桃符聯(lián)語就是其自身敗亡的讖語，故這副對聯(lián)被他們當(dāng)作“讖語預(yù)言”的形式記載下來了，并寫入我國正史之中，可見孟昶的這副題聯(lián)，也決非他一時心血來潮之首創(chuàng)。

事實也是如此，據(jù)《宋代楹聯(lián)輯要》載，孟昶花園中有百花潭，某兵部尚書王瑤曾題：“十字水中分島嶼；數(shù)重花外見樓臺?！边@不也是早于孟昶的很好的對聯(lián)嗎？又據(jù)《說郛》卷十引馮鑒《續(xù)事始》云：“《玉燭寶典》曰：元日造桃板著戶，謂之仙木，以郁林山桃，百鬼畏之，即今謂之桃符也，其上或書神荼、郁壘之字。”將“神荼”、“郁壘”題于桃符，這就是關(guān)于聯(lián)壇人們常愛提及的神話名對聯(lián)。查《中國叢書綜錄》，《續(xù)事始》為前蜀（公元八九一年至九二五年）馮鑒撰，如從撰《續(xù)事始》一書時間算起，題聯(lián)于桃符亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于孟昶。再據(jù)蔡尚思、方行編《譚嗣同全集·石菊影廬筆識·學(xué)編七十四》云：“紀(jì)文達(dá)言楹聯(lián)始孟昶‘新年納余慶，嘉節(jié)號長春’十字。考宋劉孝綽（按劉孝綽公元四八一年至五三九年，南朝梁文學(xué)家）罷官不出，自題其門曰：‘閉門罷慶吊，高臥謝公卿。’其三妹令嫻續(xù)曰：‘落花掃仍合，叢蘭摘復(fù)生。’此雖似詩，而語皆駢儷，又題于門，自為聯(lián)語之權(quán)輿矣?！弊T嗣同一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，嗜好作聯(lián)，其對聯(lián)作品甚富，其言必有所本，就目前所見資料而言，此聯(lián)實可為對聯(lián)之首。

三、對聯(lián)之興起和運用決非始于宋元

人們愛把對聯(lián)說成是一種特殊形式的詩，成稱其為“詩中之詩”。從詩的發(fā)展情況看，中唐時，格律詩已完全定型并達(dá)到了鼎盛階段，人們只需將律詩中間兩聯(lián)挑出對仗的兩句單獨使用，也就成了對聯(lián)。同樣，把對聯(lián)嵌鑲于詩中，對聯(lián)也就成了詩的一個組成部分，這種現(xiàn)象古今可見。但是由于傳統(tǒng)的觀點把孟昶之聯(lián)定為首聯(lián)，故人們很少注意唐代的對聯(lián)，有的同志即使遇到有落款為唐代人的題聯(lián)，也囿于這種傳統(tǒng)的觀點而不敢加以肯定，實際上唐代的對聯(lián)，已被詩人及聯(lián)語作者運用于作對戲游或問難贈答等種種場合。

據(jù)宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》（前集卷第二十一），香山居士條引《蔡寬夫詩話》云：“唐人飲灑，必為令以佐歡，其變不一，樂天所謂‘閑徵雅令窮經(jīng)史’，韓退之‘令徵前事為’者，今猶有其遺習(xí)也。嘗有人舉令云：‘馬援以馬革裹尸，死而后已’，答者乃云：‘李耳指李樹為姓，生而知之。’又‘鉏麂觸槐，死作木邊之鬼’，答者以‘豫讓吞炭，終為山下之灰’，皆可謂精句也。復(fù)有舉經(jīng)句字相屬而文重者曰：‘火炎昆岡’，乃有‘土圭測影’酬之，此亦不可多得也?！痹摋l又引《王直方詩話》云：“‘帝與九齡雖吉夢，山呼萬歲是虛聲’，此樂天作《開成大行挽詞》，對事親切，少有其比也。”這段記載說明，唐代人的酒令和對聯(lián)幾乎沒有什么區(qū)別，而所記樂天之挽詞，實際上就是絕妙的挽聯(lián)?？梢哉f這就是唐代人娛樂和吊挽時使用對聯(lián)的情況。宋·尤袤《全唐詩話卷之四·溫庭筠》載云，李義山對溫庭筠曰：“近得一聯(lián)句：‘遠(yuǎn)比召公，三十六年宰輔。’未得偶句。”溫庭筠對曰：“何不云‘近同郭令，二十四考中書?！庇帧度圃娫捑碇ぶ軜恪分杏涊d了周樸得聯(lián)語的狂喜情況。因此說，作對聯(lián)是學(xué)習(xí)詞句和準(zhǔn)備作詩的一種練習(xí)方法，唐代律詩鼎盛，唐代時就有人作對聯(lián)實在理所當(dāng)然。

唐代迄今，年代久遠(yuǎn)，朝代更迭，時人多以對聯(lián)為詩，而不作專門的整理和記載，更有歷代兵燹之災(zāi)，常危及名勝古跡，宋代保存下來的對聯(lián)不多，唐代的就更為稀少。盡管如此，終因我國典籍豐富，歷代名勝古跡極多，借助這些典籍和古跡，我們是可以發(fā)現(xiàn)一些唐代對聯(lián)的。如岳陽樓樓上有這樣一幅雕屏：“水天一色，風(fēng)月無邊”。落款是“長庚李白”。此聯(lián)高度地概括了岳陽樓的絕妙勝景。以李白之才和當(dāng)時已有題聯(lián)寫匾的習(xí)俗來看，我以為不能否定這是李白之作。唐詩人駱賓王題杭州觀海亭：“樓觀滄海日，門對浙江潮?！倍鸥︻}書隆中：“一顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。”這些對聯(lián)佳句，流傳千古，啟迪著后人的心扉。