書名釋：本書名為“老子通譯通解”，“通”，其譯文不但要通文義而且還要通文意；不但要章節(jié)通而且還要全文通，一以貫之而周通才能進(jìn)得去出得來。“解”，不但要解老子所論華夏五千年之道而且還要解其道之淵源；不但要用老子所論之道去解東西方文化及哲學(xué)，還要用老子所論之道去解古今中外天下一切之象，猶如“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，最終找到解決人類面臨的深層危機(jī)之路，從而實(shí)現(xiàn)拯救整個(gè)人類；可以說：讀懂《老子》五千言，就能知曉天下一切。蘇軾才在其《老子解》一書中說：“趙普謂半部《論語》 可以治天下，若于《道德經(jīng)》，通其片言只義，亦可以為帝王師，為萬世法。”因而蕭天石大師在其《老子圣義闡微 –自序》說：“讀孔孟書，可以圣化；讀老 莊書，可以神化。”

世界上只有兩門學(xué)問，一門是削減抑制欲望的學(xué)問，那就是求道在慧而筒;一門是實(shí)現(xiàn)助長其欲望的學(xué)問，那就是求技在智而繁，前者有涯后者無涯。韓愈其治學(xué)名聯(lián)：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”;這位“唐宋八大家”之首的韓文公，忘了莊子養(yǎng)生之教悔，以其“苦作舟”于學(xué)海，年僅五十七歲而終。《莊子·養(yǎng)生主》:“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。”莊子是說:“人的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，是危險(xiǎn)的，既已知卻還要去求，是自陷身于險(xiǎn)境?！币狼f子此說，是要你去求道養(yǎng)生，不要去求智而傷身;這是莊子對《老子》五千言中“為學(xué)日益，為道日損”及“絕學(xué)無憂”之發(fā)輝。可陳鼓應(yīng)先生在《老子今注今譯》一書中卻說：“老子和莊子，在基本的心態(tài)與意境上是大不相同的。”司馬遷說莊子:“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言?！标惞膽?yīng)先生連“老莊”一體就不懂，又怎樣去“解老”？

一、什么是古華夏之“道”？

老子五千言論道，首先應(yīng)明白什么是道及道之淵源。人類在原始社會初期，為了生存，人們之間在相當(dāng)長的時(shí)間里自然而然相互協(xié)作，不自覺地融入大自然“不爭”的和諧相處。適者生存的動物其本性就是“相爭”， 而萬物之靈的人則效法其大自然之“不爭”，這就是人與動物之根本區(qū)別。后來由于一些人的欲望逐漸增加，一些人為滿足其欲望就出現(xiàn)“相爭”從而打破了相互協(xié)作共存的和諧局面。那時(shí)華夏民族早在五千多年前就意識到，要使人類長久生存繁衍下去，只有回復(fù)到原始“不爭”的和諧相處時(shí)代。為實(shí)現(xiàn)這一愿望，華夏民族之祖先伏羲氏時(shí)代通過長期地，“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”， 發(fā)現(xiàn)萬事萬物之運(yùn)行都是無目的，一切任自然而萬物卻欣欣向榮。從而遂漸從自然規(guī)律與法則中，悟出一個(gè)“自然無為wèi，為wéi”而不爭”（下同）之理，于是就萌生了華夏之“道”的初步概念，從而創(chuàng)立了反映自然之象的八卦圖。八卦之陰陽爻就是“道”之內(nèi)涵。故《周易》說“一陰一陽之謂道”，這“一陰一陽”無形之中就出現(xiàn)太極圖之概念，雖然那個(gè)時(shí)代還沒有“道”與太極圖這個(gè)名詞，但其概念之內(nèi)涵與外延已具備。而八卦太極就是其“道”之含義，故“道”始于伏羲氏時(shí)代之八卦。后來在八卦和“道”與太極這三者概念基礎(chǔ)之上，神農(nóng)氏就演繹出連山易，黃帝時(shí)代進(jìn)而演繹出歸藏易，古華夏之“道”其系統(tǒng)理論就完備。古華夏之“道”象征著“自然無為，為而不爭”，伏羲氏創(chuàng)八卦之目就是抑制人們之欲望，從而使人們不爭而能和諧相處。這種“道”之精神從黃帝時(shí)代，經(jīng)堯、舜、禹、夏、商、周一直傳到西周末年。由于西周末年其社會生產(chǎn)力的提高財(cái)富不斷增加，從而刺激華夏民族一些人欲望膨脹而致社會動亂；老子針對一些人欲望膨脹之心態(tài)，就用當(dāng)時(shí)的語言文字對黃帝時(shí)代的歸藏易所含“自然無為，為而不爭，守樸守靜”之“道”；從其源頭到其終端，從自然到社會，從大至宇宙小至身邊瑣事，對其本末及因果關(guān)系予以系統(tǒng)論述而形成《道德經(jīng)》一書。知其古華夏之“道”之“旨”及其來龍去脈，就可以解讀老子五千言，否則免談。

自然“無為而不爭”，就形成“和而不同”的人與人、人與自然和諧共存的“道德文化”，并形成華夏古老的社會意識形態(tài)及其價(jià)值觀。華夏古老的哲人，把華夏古老的“道德文化”其是否“相爭”，作為人與動物區(qū)別的標(biāo)志；其“無為不爭”的古華夏之“道”，不但倡導(dǎo)人與人之間不爭不斗和諧相處，還倡導(dǎo)人與自然和諧共處，因而“敬天，畏天”就成為一種傳統(tǒng)習(xí)慣，從而形成“天人相應(yīng)，天人合一”之理念。達(dá)爾文的進(jìn)化論出現(xiàn)后，西方哲人則把人是否能“能制造工具”、“思考”，作為人與動物區(qū)別的標(biāo)志，主張“適者生存”而倡導(dǎo)“競爭”，從而導(dǎo)出爭民主，爭人權(quán)等一系列的“為而爭”，同時(shí)出現(xiàn)向大自然索取系統(tǒng)的知識及技術(shù)，不斷向大自然索取，形成“同而不和”的人與人、人與自然“相爭”而共亡的“兩希文化”，形成西方的社會意識形態(tài)及其價(jià)值觀。 肉食動物在其“生存斗爭”中相互殘殺弱肉強(qiáng)食，而缺乏“道德”的人類則承襲動物這一本性，在“為而爭”的弱肉強(qiáng)食之中相互殘殺。知道這一點(diǎn)不但知道華夏之“道”的淵源，更知道東西方文化及價(jià)值觀其差別的根源。知此，就知道晚清大儒曾國藩所說的“不為圣賢，便為禽獸”之涵義;知此，就找到解讀老子五千言的鑰匙。所以解讀老子之“道”，決不能用西方的哲學(xué)思維方式及價(jià)值觀去解讀，否則就離題，陳鼓應(yīng)先生傾畢生精力研究老子，并用西方的哲學(xué)思維方式及價(jià)值觀去之解讀老子五千言，就是其典型的背道而讀不懂古華夏之“道”的范例。

老子所論之“道”，就是基于八卦之太極這樣一個(gè)浩瀚宇宙的實(shí)體，它包容有限宇宙和無限宇宙?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">道”生萬物，天下萬事萬物歸“道”而萬物之靈的人也不例外；萬物遵“道”萬物之靈的人也必須遵“道”，就是遵循“自然無為，為而不爭，守樸守靜”之“道”?？墒侨A夏民族在其歷史進(jìn)程中，由于人們之“欲望”逐漸膨脹，人們?yōu)闈M足日益膨脹的“欲望”其行為就逐漸離道。人們的行為一離“道”，就從“無為wèi”轉(zhuǎn)向“有為wèi”， 從“為wéi而不爭”轉(zhuǎn)向“為wéi而相爭”，人與人之間人與自然之間就失去了和諧，社會上就出現(xiàn)無休止的爭斗，這種爭斗在文的方面就是斗智斗心機(jī)，在武的方面小到拳腳相加，大到戰(zhàn)爭，通過其軟硬兼施以實(shí)現(xiàn)其膨脹之欲望。這種爭斗結(jié)果就出現(xiàn)勝負(fù)、輸贏、貧富，就出現(xiàn)了制約平衡這種爭斗的“國家機(jī)器”，以及相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，“文明”社會就出現(xiàn)了。這種“文明”每前進(jìn)一步，“道德”就相應(yīng)倒退一步，人類社會的“文明”史就是人類社會“道德”的退化史。華夏之“道德”在華夏民族兩千多年集權(quán)專制下掙扎，從而使華夏之許多“道德”觀念能延續(xù)至今，可以說華夏民族史是一部華夏“道德”的斗爭史。遺憾的是，受西方觀念的沖擊，華夏之 “道德”觀念在當(dāng)今己淡出了。

老子所論之“道”的原始內(nèi)涵，就是大自然的“無為不爭”，而始于上古伏羲時(shí)代，經(jīng)三皇五帝及堯、舜、禹，夏商、周傳致春秋戰(zhàn)國時(shí)期；不知此就不知“中華文化淵源流長”之內(nèi)涵。 陳鼓應(yīng)先生在其《老子今注今譯》“初版序”中則說：老子所論之“道所具備的一切特性，都是老子所預(yù)設(shè)的，從常識觀點(diǎn)來看,也許它是沒有意義的。”這說明陳先生不知華夏之“道”為何物之故，可學(xué)界研究老子的學(xué)者，則認(rèn)為老子是“道”的創(chuàng)始人。學(xué)界對“中華文化淵源流長”界定不清，要知道古華夏之“道”是華夏文化之魂，上下五千年華夏歷史，就是華夏之“道德”的斗爭史，知此就知道什么是古華夏文化。