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主持人：您好，田老師。有網(wǎng)友提出這樣的一個問題，今人臨帖和古人臨帖究竟有哪些不同的地方？ 田蘊章：這個問題很關鍵。我在網(wǎng)上也看到有朋友提到過這個問題。為了回答這個問題，我做了一些準備。我先來談一談，古人臨帖和今人臨帖一個最大的區(qū)別點： 古人臨帖的時候，是從文字內容到書法技巧系統(tǒng)的研究，精心的臨摹，把其中的每一個詞，每一個字，包括這個碑帖的時代背景，作者，以及他相關的資料，完全都要熟知。也就是說，從書法方面到它的文字考證等各個方面都進行研究。古人學一個碑帖就是這樣的（認真）。 今人學碑帖，則就是學上面的那個字，至于這個字認識不認識都不重要。我就是學上面的那個筆畫。哪個點畫如何啊，哪個結構特點如何啊，最多再看看章法行氣啊。就是臨的這個。至于文字內容，很少有人關心。 這是我們現(xiàn)代書法界的一個悲哀。他都不需要懂得里面的各個背景信息，他認為可知可不知，這些都是無所謂的。這是非常危險的，非?？杀Ｒ虼?，這樣臨學出來的都是什么人呢？就是我們平常所說的“字匠”。 主持人：這怎么講？ 田蘊章：“字匠”就是指沒有文化的工匠。比如做木匠、瓦匠，他可以不用念書，他就把房子蓋好了、桌子打造好了就可以了。 寫字則不行。寫字必須得讀書，必須得研究文史。這是必須的。我們上集說過了，這是“字外功”。 “字外功”當中，不包括念書，不包括詩詞這一類的東西。你可能會問：有人說“字外功”主要就是這些，你怎么認為它們反而不是屬于“字外功”呢？ 我告訴你，這是“字內功”。讀書、寫字是一回事。說讀書是“字外功”那是胡說八道。你本來就必須要念書，你不念書你就不是一個寫字的人。這本來就是一回事。 比如說，你寫詩詞，寫完了掛在墻上的時候，你說：“我懂詩詞”這是“字外功”——這就是外行話。你已經(jīng)把詩詞寫入到了書法作品當中了，你怎么能說它還是“字外功”呢。 所以，你要是一個書法家，你首先得是一個文人。只有文人才能是墨客。我們將來就這個話題，還要深入的談。 今天談到臨帖的問題也是這樣。你對于碑帖的背景，文字內容完全不懂，你是什么臨帖的人?。?/p> 主持人：可是很多書法家就說了，我可以把這本帖放在旁邊，然后我臨寫出來都會跟他是完全一樣的。 田蘊章：不對！其實你不懂！你只要對它的文字內容、時代背景、精神——比如歐陽詢寫的“九成宮”，你都不知道它的文字內容是什么，你對它完全不了解，你臨寫出的字來，是干枯無韻的。你并沒有懂得里面的感情，你并不懂得魏征寫的時候是什么一種感情，歐陽詢寫的時候又是一個什么背景，你對此一無所知，你就想把字寫好——空談！那是沒有意義的！ 所以，今人臨帖很多都是這樣，從字到字，這是要不得的。 比這更糟糕的是，有些人連帖都不臨了。就拿著帖看一看，你問他臨過嗎？他可能就臨過一個早晨，兩個晚上。然后他就說，我在這個基礎上我要創(chuàng)新了。他根本就還不會，就喊著要去創(chuàng)新去了。 所以，趙孟頫曾經(jīng)挖苦這類人說：“朝學執(zhí)筆，暮已自夸，可鄙可鄙?！保ň幾ⅲ黑w孟頫原句出自《跋定武蘭亭》：“右軍人品甚高，故書入神品，奴隸小夫，乳臭之子，朝學執(zhí)筆，暮已自夸其能，薄俗可鄙可鄙！”） 主持人：現(xiàn)在這樣的書法家多嗎？ 田蘊章：我們不能說“書法家”，因為這樣的人肯定不是書法家。但是我們要說，這樣的人是大有人在的。 他不想學會，他怕學會了跟古人的面目相同，但他為了尋求個人“面目”，他以不會為能。 主持人：那現(xiàn)在的人在臨帖的時候，他們的作品出來的效果，與您現(xiàn)在擺在桌子上的這幅...... 田蘊章：這張字是我寫的，我為了說明一個問題。 我拿來一本屬于碑學系統(tǒng)當中的、非常有名的、北魏時期的一部名作《張黑女墓志》。 “張黑女”這三個字的發(fā)音zhang he ru，我也說不上來它的出處。如果現(xiàn)在有人念張黑女，我也不敢說他就是錯的。但前輩們就是這么傳下來的。此人的名字叫張玄，因此也叫《張玄墓志》。 你看，前面是很多收藏過的人加蓋的印章。這個橢圓形的印章“石州”，這位石州在上面加了一段跋文，就是他在臨帖的過程當中，他對文字的考證和研究。 因為文字太小，恐怕大家看不清楚，我就把這段跋文抄錄在另外一張紙上，讓大家能看清楚了。讓大家看一看，石州在當初臨帖的時候，是如何研究文字內容的。大家可能會說，你怎么知道他臨了這帖呢？你看他寫的這段小字，你會知道，石州的字寫得何等的好！那是臨帖出身的大家。 石州的字寫得非常的好，你看他對文字的考證這段話： 秦以前人，于上古之君乃稱皇帝。此云皇帝之苗裔者，軒轅弟五子揮為張，受姓之始也。黃皇古字通用。莊子書凡言黃帝者，本或作皇帝，是其證，石州。 大家注意看，我抄的這個“稱”字寫錯了，所以在旁邊點了三個點，以表示此字錯誤。這是古代書法家的一種習慣，就把寫錯的字旁邊點幾個點。 我們看這段跋文，不妨先看看《張黑女墓志》原文上的幾句話，就明白石州加這段話是什么意思了。 “魏故南陽張府君墓志。君諱玄，字黑女，南陽白水人也。出自皇帝之苗裔?！?/strong> 這位考證學家石州就是考證的這句話，他考證這位張黑女怎么會是皇帝的苗裔呢？哪位皇帝姓張??？張黑女姓張，又是皇帝的苗裔，這是怎么來的呢？ 他就考證，深入。深入到哪了呢？軒轅皇帝的第五個二字揮，為張姓受姓之始也。這是張姓的最早的來源。這就是碑帖原文中“出自皇帝之苗裔”的證據(jù)。 這是一個方面，我們可知古人臨帖是怎么臨的。再來看一看，古人認真的程度。這當中有何紹基的一段話。何紹基是最鐘愛“張黑女”的，我告訴大家，“張黑女”或者“張猛龍”這兩個碑帖，是北魏碑當中的極品——魏碑當中最有代表性的、最高水平的。 我們看何紹基在上面加的一段跋文： 余既性耆北碑，故模仿甚勤，而購藏亦富，化篆分入楷，遂爾無種不妙，無妙不臻，然遒厚精故古未有可比肩黑女者，每一臨寫必回腕高懸，通身力到方能成字，約不及半，汗浹衣襦矣。因思古人作字，未必如此費力，直是腕力、筆鋒天生自然，我從一二千年后，策駑駘以躡騏驥，雖十駕為徒勞耳。然不能自已矣。丁巳初冬蝯叜記 其實，我們在臨帖當中，都必須有何紹基的這種精神，也必須要有這個過程。都會有“汗浹衣襦”，然后才能慢慢放松下來，最后才能達到“天生自然”。你想一開始就“天生自然”是做不到的。 然而我們必須說，“天生自然”是最后的落腳點。如果寫字總是滿頭大汗，汗流浹背，這個程度就已經(jīng)是失敗了。學習書法的過程是這樣的，但是結果不能是這樣的。 近代有位書法家叫馬公愚，他對何紹基特別崇拜，何紹基字子貞，馬公愚說：“清代書家何子貞，每寫一字汗淋淋?！边@是贊揚他，說何紹基每寫一字是筆筆力到，寫字就應該是這樣的。 但是，錯了！所以，馬公愚盡管在其他方面有所成就，但是對何紹基的這個評價是錯誤的。因為真正會寫字的人，是不會大汗淋漓的。 何紹基的大汗淋漓是在臨帖過程當中，學習階段，刻苦用心的階段。如果我們完成作品總是大汗淋漓，那就糟糕了，你的字寫不好。 馬公愚以為何紹基所說的“約不及半，汗浹衣襦矣”是對的，可是何紹基卻給他否決了。何紹基說“古人作字，未必如此費力，直是腕力、筆鋒天生自然”。何紹基認為大汗淋漓是不對的，馬公愚卻又贊揚他，這不就是錯了嗎！ 然而這不是我們要講的重點，我們是要告訴今人，在臨帖的時候，你要從文到字，從它的背景，書家本人的歷史，時代的政治、經(jīng)濟、文化都要有所了解。懂得歷史上的東西很多，你才能寫出神韻來。 如若不是，你只是從字到字，你就只能是事倍功半。（待續(xù)） 【文史參考】 魏碑《張黑女墓志》 張黑女，讀作張(zhāng)黑(hè)女(rǔ)，音(張賀汝)。 書法的一種碑體。這種字體首次出現(xiàn)在《張黑女墓志》上，《張黑女墓志》全稱為《魏故南陽太守張玄墓志》，又稱《張玄墓志》。張玄，字黑女，清人因避諱康熙皇帝諱，故又稱《張黑女》、《黑女志》、《黑女碑》。北魏普泰元年（531年）刻。原石早佚，清道光初，何紹基得此志舊拓，號稱“天下孤本”，始知名于世。 清書法家何子貞評之曰：“化篆分入楷，遂爾無種不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩者”。我們現(xiàn)在所熟視的第四套人民幣上的“中國銀行”就屬于“張黑女體”。 何紹基（一七九九－一八七三）字子貞，號蝯叟，湖南道州人，清晚期書法家。 何氏為晚清大儒阮元門下士，生平倡導北碑不遺馀力，自謂“余學書四十馀年，溯源篆分，楷法則由北朝求篆分入真楷之緒”、“余學書從篆分入手，故于北碑無不習”，因而欲從事晚清碑派書法之研究，不可置何氏書法而不論。 然而耐人尋味的是，現(xiàn)今存世之何氏書法，大多系中年及晚年筆跡，其中，中年楷、行書浸淫唐代諸名家，尤其深得顏真卿、歐陽通之三昧，晚年則上邁秦漢，化篆、分入真、行，開“隸行書”之先河。 何氏以上取法軌跡，倒也大致與其書論相呼應，唯獨師法北碑之情形，則始終未能在其書跡中找到充裕實證。據(jù)所考，何氏平生品題之北朝碑刻，唯有《張黑女志》一種，不僅如此，迄今所見何氏臨習北碑之書跡，恐怕亦只有《張黑女志》臨本。 何氏所得明拓剪裱本，號為孤本，今藏上海市博物館，為明奚林和尚故物，何氏道光五年得于濟南，遂終身奉為枕秘，并刻有“黑女庵主”、“黑女碑室”諸印，且屢有歌詠題跋，自云： 肄書搜盡北朝碑， 楷法原從隸法遺。 棐幾名香供黑女， 一生微尚幾人知。 可以想見，何氏當日臨習《張黑女志》之墨跡，必不在少數(shù)，然而遺憾的是，這類臨作罕有存世，遠不及其晚年臨習漢碑諸作存世之多，而僅存之《張黑女志》臨作，遂為書法史研究者所寶重，成為藉以管窺何氏北派書風不二之選。 |
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