齊魯賢哲“禁侈尚儉”摭談 [2005/9/20 10:09:00 | By: zyj]

作者：張英基

關鍵字：齊魯 賢哲 禁侈 尚儉

    從管仲、晏嬰，到孔、孟、墨子，齊魯賢哲歷來強調(diào)“禁侈尚儉”，倡導合理利用資源、取之有度、用之有止、量力消費、強本節(jié)用。他們身體力行，為后世之楷模。

    有人誤以為《管子·侈靡》“把奢侈揮霍放在第一位”，提倡奢靡揮霍，說管仲“倡導高消費”，云云。其實不然?！豆茏印芬彩谴罅Τ珜袃€節(jié)用的，主張量力消費，精心理財，強本節(jié)用。諸如：“取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危”（《管子·權修第三》）；“辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣”（《管子·乘馬第五》）；“入國邑，視宮室，觀車馬、衣服，而侈儉之國可知也?！薄皣迍t用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作?！薄肮试?，審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也”（《管子·八觀第十三》）；“人惰而侈則貧，力而儉則富”（《管子·形勢解第六十四》）；《管子》明確提出“強本節(jié)用”的思想（《管子·輕重乙第八十一》），等等。

    據(jù)《說苑·反質(zhì)》載，齊桓公對管仲說：“我們的國家很小，而可供使用的財貨也并不多，然而眾臣們穿的衣服、乘的車馬卻奢侈得很，我想加以禁止，可以行得通嗎？”管仲答道：“我聽說，君王品嘗一下味道，眾臣就會大吃大喝起來；君王喜歡穿戴的服飾，群臣便會跟著盛行開來?，F(xiàn)在您吃的是桂花羹，穿的是純紫衣、狐白裘，這就是群臣生活奢華的原由?。∮性娫唬骸还挥H，庶民不信?！热荒虢惯@種奢靡之風，何不從自身做起呢？”桓公說：“好！”于是重新制作了純布衣、普通的帽子，并穿戴著這樣的衣帽上朝。一年之后，齊國上下，大興節(jié)儉之風。

    春秋末期，各諸侯國君王和貴族大臣，無不爭豪斗富，競相追求奢侈豪華的生活，風靡一時，齊國尤甚。當時齊景公大興土木，筑路寢、長庲、柏寢之臺，觀賞臺榭池苑之美，喜歡穿戴華麗的服飾。例如景公穿的鞋子，飾以金銀、珠璣、美玉，沉重到難以舉足。冬天他就穿著這樣的鞋子上朝（《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》）。

    上行下效。齊國的權貴們無不沉湎于高臺深池、聽歌看舞、吃喝玩樂、醉生夢死之中。晏嬰對此深感憂慮，于是便鮮明地提出：“廉者，政之本也”（《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》），并且從自己的衣食住行做起，穿緇衣，吃粗糧，居陋室，駕駑馬，多次辭絕君主賜予的衣裘、車馬、封邑、新宅，“以節(jié)儉力行重于齊”（《史記·管晏列傳》）。晏子平時穿的是“緇布之衣，麋鹿之裘”；吃的是“脫粟之食、炙三弋、五卯、苔菜”；其家人也是“食不重肉，妾不衣錦”；居住在條件差、潮濕喧囂的鬧市附近；出行時，“棧軫之車，而駕駑馬”。

    《左傳·昭公三年》《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》均載，晏子的住宅“近市，湫隘囂塵，不可以居”。齊景公想在高處為他另建大宅，晏子則以“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣”而辭絕。后來，景公便趁晏子使晉，為他在原址擴建了一所豪華住宅，并把周圍的老百姓驅趕了。晏子返國后，面君堅辭，拒不進住。最后只好恢復舊居原貌，又把老百姓請了回來，仍與民同鄰。

    晏子“乘敝車，駕駑馬”以朝，景公要贈送給他“輅車乘馬”，被辭絕；景公屢次要賜之封邑，予之“千金與市租”，也均被晏子再三謝絕，始終不受。晏子說：君主讓我統(tǒng)領朝廷百官，我節(jié)制自己的衣服飲食之養(yǎng)，是先考慮國家人民；這樣還擔心他們（百官）侈靡而不顧忌其行為呢。

    晏子正是從自己的日常生活做起，恥貪抑奢，清廉自守，以自己的行動為表率，為百官垂范，為國人楷模，以糾正彌漫全國已久的奢侈之風。因此，每當齊景公有所賜予，他總是再三辭絕，以君子之行自律。晏子認為“節(jié)受于上者，寵長于君；儉居處者，名廣于外”（《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》）。晏子深知，富貴財貨雖為人之所欲，但過度的追求，則會走向反面；應該以德行為節(jié)制，克勤克儉；為政清廉，國泰民安；為政污貪，不戰(zhàn)自亡。

    有一次，齊景公問晏子說：“廉政而長久，其行何也？”晏子回答說：“其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也”（《晏子春秋·內(nèi)篇問下》）。在晏子看來，清澈的流水是美好的，它混濁之時，無所不被涂污；其清潔之時，無所不能洗滌，故而長流不息。為官者若能像清清流水那樣潔凈，清廉正直，他的聲名便會永駐人間。

    《論語·八佾》載：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄墩撜Z·述而》載，子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！笨鬃訉Α吧荨迸c“儉”的態(tài)度，非常明確：寧儉不奢。

    孔子主張“政在節(jié)財”，反對奢侈淫佚。子貢問于孔子曰：“昔者齊君問政于夫子，夫子曰：‘政在節(jié)財?！斁龁栒诜蜃?，子曰：‘政在諭臣?！~公問政于夫子，夫子曰：‘政在悅近而遠來。’三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？”孔子曰：“各因其事也。齊君為國，奢乎臺榭，淫于苑囿，五官伎樂，不解于時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節(jié)財。（《孔子家語》卷三·辯政第十四）

    孔子曰：“中人之情也，有馀則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也。故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜積有數(shù)，車器有限，所以防亂之原也?！保ā犊鬃蛹艺Z》卷四·六本第十五）孔子倡導節(jié)用，“使飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜積有數(shù)，車器有限”。

    孔子曰：“圣人之設防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也。凡夫之為奸邪竊盜靡法妄行者，生于不足，不足生于無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節(jié)。是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯?！保ā犊鬃蛹艺Z》卷七·五刑解第三十）

    墨子倡導“節(jié)用、節(jié)葬”，反對“厚葬喪久”（《墨子·節(jié)葬下》）。他認為，執(zhí)政者在“宮室、衣服、飲食、舟車”等方面，應適用而止。“用財不費，民德不勞，其興利多矣”，“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”（《墨子·節(jié)用上》）。墨子論及“宮室”、“衣服”、“飲食”、“舟車”、“蓄私”五者，認為古之民“其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治?！薄胺泊宋逭撸ト酥鶅€節(jié)，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)?！保ā赌印まo過》）。

參閱書目：

    《管子集?！?，科學出版社1956年版；

    《說苑》，上海古籍出版社1990年版；

    《晏子春秋集釋》，中華書局1962年版；

    《孔子家語》，上海古籍出版社1990年版；

    《墨子閒詁》，中華書局1986年版。

2005.9.20

張英基2015-11-4收集整理稿