“和”的思想，是中國人一個偉大的智慧，是一個內(nèi)容非常豐富的體系。

　　“和”代表了中國人的宇宙觀和世界觀，對世界的認(rèn)識從這里引申出來，它也是中國人最高的價值追求，同時也是我們認(rèn)識事物、處理事物、待人處事的基本的原則。

　　從世界觀的角度講，中國自古有“和實(shí)生物，同則不繼”的認(rèn)識，講的是對整個世界、整個宇宙萬物的認(rèn)識。認(rèn)識到從整個宇宙到每一個具體的事物，它都不是單一的，它是多種成分按照一定的關(guān)系或者秩序共存在一起，維持一種穩(wěn)定的狀態(tài)，成為一個共存的統(tǒng)一體，或者說共同體，這就是“和”。萬物以“和”為基礎(chǔ)，存在于“和”的狀態(tài)中，世界是“和”的世界，萬物是“和”的萬物。單一成分的疊加，就是同。同則不繼，不能成為事物，沒有一個事物是單一的一個成分。

　　統(tǒng)一事物中的各個局部成分各有其一定的位置。每一成分和因素都處于其應(yīng)處的地位，發(fā)揮各自的作用，構(gòu)成總體的“和”?！昂汀北硎疽环N狀態(tài)、一種秩序，就是各個成分、因素都處于恰當(dāng)?shù)奈恢?。這種狀態(tài)秩序可以用“各得其所”來表述，“和”的實(shí)質(zhì)就是各得其所。

　　“以和為貴”不單純是一種善良的愿望，它是以“和實(shí)生物”的宇宙觀為基礎(chǔ)的，正因?yàn)槲覀冋J(rèn)為世界是這樣的一個世界，所以說一切事情上我們要以“和”為最高的目標(biāo)，就是“以和為貴”。“禮之用和為貴”，禮的最高的價值、功用就是維持社會秩序正常、穩(wěn)定的發(fā)展。“和為貴”也就說各個方面、各種人、各類人能夠各得其所?！昂蜑橘F”以“和”為最高目標(biāo)，也是以各得其所為目標(biāo)?！昂汀薄案鞯闷渌本褪呛诵膬r值，最高的價值追求。

　　為了達(dá)到這個目標(biāo)，從思想上講必須要有“和而不同”的理念，或者說是從這樣的一個理念出發(fā)。所謂“和而不同”，前提是承認(rèn)差異的存在是正常的、合理的，是事物存在的常態(tài)，不能要求取消差別，完全一致。然后在承認(rèn)不同的基礎(chǔ)上，研究事物內(nèi)部有哪些方面，怎么來協(xié)調(diào)各種關(guān)系和矛盾，以達(dá)到“各得其所”的目標(biāo)，這就是“和而不同”。而不承認(rèn)差別，一味追求一致，這叫“同而不和”。古人講什么是“和而不同”?國君他的意見認(rèn)為是對的，但其中還有不對的成分，大臣要把這不對的成分提出來，這樣討論起來就能達(dá)到一個中肯的意見，這叫“和而不同”。相反，國君說這個好，大臣也跟著說好好好，國君說不對，不該這么做，臣子也隨聲附和，跟著說這錯錯錯，這就是“同而不和”。

　　這是處理問題的一個基本理念，任何問題就得從這里出發(fā)，從承認(rèn)不同的前提出發(fā)。處掌握全局之位，要統(tǒng)籌全局、協(xié)調(diào)平衡、人盡其才、物盡共用；處局部之位，要認(rèn)清自身之位、素位而行、忠于職守、克盡其責(zé)，最后達(dá)到和的目標(biāo)，達(dá)到各得其所的狀態(tài)。

　　所以，“和”的內(nèi)涵包括三個層次：“和實(shí)生物”是對宇宙萬物本質(zhì)及其存在形式的根本認(rèn)識；“和為貴”是由此而來的根本價值追求；“和而不同”則是由前兩者所引申出的待人處事的根本態(tài)度?！昂汀笔沁@三者的統(tǒng)一，從根本上說，實(shí)際又是兩個層次：“和實(shí)生物”是對實(shí)然的反映，是天之道；“和為貴”的價值觀與“和而不同”的處事原則是人應(yīng)取的態(tài)度，是人之道。對“和實(shí)生物”的認(rèn)識是“和為貴”與“和而不同”的基礎(chǔ)和根據(jù)。

　　怎么在有差別的前提下達(dá)到一個“和”的狀態(tài)？從中國儒家的思想說，就是中庸、不偏不倚、無過無不及。程子說：“使萬物無一失所者，斯天理，中而已?！比挚?，公正、公平，不偏不倚；局部看，各安其位、各司其職、各盡其責(zé)、無過不及。

　　“和”的思想貫穿和滲透了中國傳統(tǒng)文化的一切的方面，孔子為政以“正名”為當(dāng)務(wù)之急?！罢本褪蔷⒊汲?、父父、子子，讓君臣父子各得其所。經(jīng)濟(jì)上“不患貧而患不均”，該拿多少拿多少，也是各得其所的意思。道德上“君使臣以禮，臣事君以忠”，以及父慈子孝、兄友弟恭等等，對君臣父子因其不同的地位而有不同的要求，最后達(dá)到一個“和”的狀態(tài)，別中求和。還有對自然提出“贊天地之化育”等等，都體現(xiàn)了對“和”“各得其所”目標(biāo)的追求。

　　中華文化的發(fā)展，也鮮明地體現(xiàn)著“和而不同”的精神。佛教傳入中國以后，開始與中華文化有過沖突，后來吸收了中國文化變成了中國的佛教，儒學(xué)也吸收了佛教的很多思想，發(fā)展出了道學(xué)，最后形成儒釋道三家和諧并存的中華文化。中國古代歷史發(fā)展中的很多改革，實(shí)際上也是在調(diào)整各方面的關(guān)系，調(diào)整好就發(fā)展的好，有的改革做的不恰當(dāng)，可能就比較失敗。程子說：“萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已?！笔菍@一根本理念很好的概括和總結(jié)。

　　“以和為貴”“和而不同”，在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所，是解決人類面臨的一切問題和危機(jī)的基本途徑。今天我們深化改革，建設(shè)中國特色社會主義，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，十八屆五中全會提出的五大發(fā)展理念，以及外交上實(shí)行和平外交政策，促進(jìn)世界的和平、發(fā)展都貫穿、體現(xiàn)著“萬物各于其所”的理念，是傳統(tǒng)“和”的思想在現(xiàn)代創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展。

　　最后，說一點(diǎn)關(guān)于“轉(zhuǎn)化”的理解。我理解的轉(zhuǎn)化的一個基本方法論問題，就是要認(rèn)識和處理文化的二重性，即文化的普遍性和特殊性。認(rèn)識論里面一個基本的問題就是個別與一般的問題，任何事物都是一個個別的，和別的事物不同的存在，但是個別之中包含了一般，特殊的事物中包含了普遍的規(guī)律。一般存在于個別之中，不能單獨(dú)存在。從個別的事物認(rèn)識普遍的本質(zhì)和規(guī)律，是認(rèn)識的一個基本途徑。不同時代文化有其時代的特殊性，又包含著超越時代的普遍性。繼承或說傳承傳統(tǒng)文化，就是繼承、傳承其中包含普遍性的成分，而可以繼承的普遍性的東西總是通過不同時代的具體形式存在的。比如說“各得其所”的理念，它實(shí)際存在在不同的具體內(nèi)容和形式中?？鬃又v的“各得其所”“禮之用和為貴”，它的實(shí)際內(nèi)容就是君君、臣臣、父父、子子，現(xiàn)在來看，這是維護(hù)西周的禮制，我們曾經(jīng)批判它是糟粕，以后歷代的改革也都是維護(hù)當(dāng)時的社會制度，都認(rèn)為應(yīng)該否定。然而這個問題很難分開，孔子“正名”的具體主張顯然是不能拿來的，但是在這種時代性的具體內(nèi)容中，它包含了普遍適用、能夠超越時代的、甚至超越地域的普遍規(guī)律，只有通過具體的形態(tài)才能夠認(rèn)識。如果簡單地加以否定了，“各得其所”的重要理念也就給拋棄了，所以轉(zhuǎn)化的問題實(shí)際上就是經(jīng)過從個別到一般，再從一般到個別的這么一個認(rèn)識的過程。從古代具體的，看來是只能適用于當(dāng)時的社會條件的具體做法和說法，把它里面所包含的普遍性的精神、普遍性的規(guī)律抽出來，這是從個別到一般，這些東西也不是簡單的拿到現(xiàn)代就可以用的。你光知道要和為貴、各得其所，用到現(xiàn)代社會就必須研究現(xiàn)代所遇到的問題，這個問題的實(shí)際情況是怎么樣的，然后把他換成一個具體的政策、具體的主張做法。理念不可能解決問題，它需要落實(shí)，這是再從一般到個別。如果我們能夠做到這樣，那它自然就轉(zhuǎn)化了，這是我對轉(zhuǎn)化問題的一個基本看法。（本文是國際儒聯(lián)顧問、清華大學(xué)教授錢遜在國際儒聯(lián)第二次學(xué)術(shù)務(wù)虛會上的發(fā)言；本文為錢遜教授專賜我會稿件，如需轉(zhuǎn)載，請注明：“轉(zhuǎn)自國際儒學(xué)聯(lián)合會官方微信”）