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東方朔（前154～前93），復(fù)姓東方，名朔，字曼倩，平原厭次（今山東陵縣）人。博學(xué)多識(shí)，滑稽善辯，詼諧足智，機(jī)敏過(guò)人。但言談放蕩，行為不檢，近似癲狂。事漢武帝為郎，以滑稽善辯得寵，官至太中大夫、給事中。但終身不得大用。晚年有所轉(zhuǎn)變，頗有善言直諫，但仍詼諧不改。其事跡史書(shū)多有記載，但評(píng)價(jià)不一。劉向視其為神仙家，收入《列仙傳》；司馬遷視其為滑稽家，與淳于髡、郭舍人等并寫(xiě)入《史記·滑稽列傳》；《漢書(shū)》單獨(dú)為之立傳。有贊曰：“其滑稽之雄乎”!（《漢書(shū)·東方朔傳》，下引此書(shū)不再加注）評(píng)說(shuō)貶多褒少。而《漢書(shū)·藝文志》著錄東方朔文二十篇于雜家類(lèi)。今人將東方朔列入文學(xué)家。如何評(píng)說(shuō)，難定一格。 滑稽詼諧，喜劇人生 《漢書(shū)·東方朔傳》載東方朔到長(zhǎng)安上書(shū)自言身世云： 臣朔少失父母，長(zhǎng)養(yǎng)兄嫂。年十三學(xué)書(shū)，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。……又常服子路之言。年二十二，長(zhǎng)九尺三寸。目若懸珠，齒若編貝。猛若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。①若此，可以為天子大臣矣。 此言東方朔二十二歲到長(zhǎng)安上書(shū)。而《列仙傳》說(shuō)他曾“久在吳中，為師數(shù)十年”，顯然不足信，傳聞而已?！妒酚洝せ袀鳌吩疲骸拔涞蹠r(shí)，齊人東方生，名朔，以好古傳書(shū)，愛(ài)經(jīng)術(shù)，多所博觀(guān)外家之語(yǔ)。朔初入長(zhǎng)安，至公車(chē)上書(shū)，凡用三千奏牘。公車(chē)令兩人共持舉其書(shū)”，僅能舉動(dòng)。漢武帝讀兩個(gè)月才算讀完。 上書(shū)說(shuō)了什么，除《漢書(shū)·本傳》錄其自言身世一段外，各書(shū)均不見(jiàn)有錄。但從自言身世一段可以看出，其中不乏自我吹噓。故班固說(shuō)他“言辭不遜，高自稱(chēng)譽(yù)?！币虼藵h武帝看了，雖奇“偉之”，但未立即詔用，只使其“待詔公車(chē)”?！肮?chē)”，漢設(shè)機(jī)構(gòu)，屬衛(wèi)尉。公車(chē)司馬掌殿司馬門(mén)夜徼宮，天下到京上書(shū)言事以及征召到朝廷的人士，都到公車(chē)。 東方朔待詔公車(chē)，久不見(jiàn)詔見(jiàn)和錄用，俸祿又薄，急了。于是想法引起皇帝重視，從而召見(jiàn)他，以便進(jìn)身。有一天他編造謊言，嚇唬在宮中養(yǎng)馬（或御馬）的矮子——侏儒說(shuō)：“皇上以為你們身單力薄，種田不及常人，當(dāng)官當(dāng)不了，當(dāng)兵拿不動(dòng)兵器，于國(guó)無(wú)用，白費(fèi)國(guó)家衣食，要盡殺你們?！辟鍌儑樀每蘖恕|方朔又教其主意說(shuō)：“過(guò)一會(huì)兒皇上從這里經(jīng)過(guò)，你們可以向皇上叩頭請(qǐng)罪。”不一會(huì)兒漢武帝果然從這里經(jīng)過(guò)，侏儒忙向前號(hào)泣叩頭。漢武帝不知為何，便問(wèn)：“這是為什么?”侏儒們哭著說(shuō)：“東方朔說(shuō)皇上要?dú)⒌粑覀??！睘榱伺逶?，便召東方朔問(wèn)道：“你為什么要嚇唬侏儒?”東方朔說(shuō)：“我活著要說(shuō)，死了也要說(shuō)，侏儒身長(zhǎng)三尺余，拿一囊粟，錢(qián)二百四十。我身長(zhǎng)九尺余，也是一囊粟，錢(qián)二百四十。侏儒要撐死，我東方朔要餓死。如果侏儒可用，最好改變待遇。如不可用，干脆趕他們走，不要白費(fèi)長(zhǎng)安的糧米。”一席話(huà)把漢武帝說(shuō)笑了。原來(lái)如此。漢武帝明白了東方朔的用意，于是“使待詔金馬門(mén)，稍得親近?！?/SPAN> 金馬門(mén)者，宦者署門(mén)也。門(mén)旁有銅馬，故曰“金馬門(mén)”。漢代制度，凡征召來(lái)的士人，都待詔公車(chē)。只有學(xué)識(shí)優(yōu)異才能出眾者，才得待詔金馬門(mén)。金馬門(mén)比公車(chē)進(jìn)了一步，設(shè)在宮中，能常見(jiàn)皇帝，故曰“稍得親近”。 東方朔用這種惡作劇的方式作為晉身之階，實(shí)在有些損德，但他取得了成功：待詔金馬門(mén)，得入宮中，有較多機(jī)會(huì)接近皇帝。東方朔并不因此滿(mǎn)足，而是得寸進(jìn)尺，千方百計(jì)尋機(jī)炫耀自己，以期進(jìn)一步接近皇帝。 有一天，漢武帝召集諸多術(shù)數(shù)家“射覆”（即將某物置于反扣的器皿之下，令人猜測(cè)），放置一守宮（壁虎）于覆盂下，令術(shù)數(shù)家們猜測(cè)。眾術(shù)數(shù)家皆射不中。東方朔向前請(qǐng)求漢武帝說(shuō)：“臣曾學(xué)習(xí)過(guò)《易》，請(qǐng)讓我來(lái)猜。”于是他“別蓍（分開(kāi)卜卦用的蓍草或蓍龜）布卦”，算了一算說(shuō)：“臣以為像龍但無(wú)角，似蛇而又有足，爬起來(lái)跂跂脈脈，善于攀緣墻壁，不是守宮就是蜥蜴。”射中了，漢武帝稱(chēng)善，賜帛十匹。復(fù)使猜射他物，連連射中，皇帝也連連賜帛。 時(shí)有幸倡郭舍人，滑稽不窮，得武帝寵幸，常侍左右，在旁看得眼紅，就說(shuō)：東方朔發(fā)狂，僥幸射中罷了，并不是他的術(shù)數(shù)極精。我愿意令東方朔再射一物。他射中了，打我百棍；不能射中，賜給我帛。于是暗置一樹(shù)上“寄生”于盂下，令東方朔猜射。東方朔說(shuō)：“是窶藪也?！鄙崛苏J(rèn)為東方朔猜錯(cuò)了，忙說(shuō)：“果知朔不能中也?！睎|方朔辯說(shuō)：“生肉為膾，干內(nèi)為脯；著樹(shù)為寄生，盆下為窶藪?！辈恢獤|方朔是杜撰，還是真有此典故。舍人不知，漢武帝認(rèn)可。于是“令倡監(jiān)榜（棒打）舍人”。舍人不勝痛苦，大聲呼叫。東方朔在旁幸災(zāi)樂(lè)禍，火上澆油，笑說(shuō)：“咄!口無(wú)毛，聲嗷嗷，尻（屁股）益高?！鄙崛藨嵟卣f(shuō)：“朔擅抵欺天子從官，當(dāng)棄市?！庇谑菨h武帝問(wèn)東方朔：“為何詆毀舍人?”朔答曰：“臣哪敢詆毀他，是與他說(shuō)隱語(yǔ)罷了?！蔽涞蹎?wèn)：“隱語(yǔ)怎么說(shuō)?”朔說(shuō)：“夫口無(wú)毛者，狗竇（腚）也；聲嗷嗷者，鳥(niǎo)哺瞤（雛鳥(niǎo)）也；尻益高者，鶴俯啄也?！庇职焉崛肆R了一頓。舍人不服，并企圖尋機(jī)報(bào)復(fù)，便說(shuō)：“臣愿復(fù)問(wèn)朔隱語(yǔ)，不知，亦當(dāng)榜。”于是便“妄為諧語(yǔ)曰：'令壺齟，老柏涂，伊優(yōu)亞，?睝牙’，何謂也?”東方朔說(shuō)：“令者，命也。壺者，所以為盛也。齟者，齒不正也。老者，人所敬也。柏者，鬼之廷也，涂者，漸洳徑也。伊優(yōu)亞者，辭未定也。?睝牙者，兩犬爭(zhēng)也。”舍人所問(wèn)，東方朔應(yīng)聲輒對(duì)，變?cè)p鋒出，莫能窮者，左右大驚。 東方朔依其廣博的知識(shí)，精到的術(shù)數(shù)，機(jī)敏的辯才和滑稽詼諧的隱語(yǔ)，又一次用惡作劇的方式炫耀了自己，戲侮了他人，而取得了漢武帝的欣賞和愛(ài)幸。因此，“上（漢武帝）以朔為常侍郎，遂得愛(ài)幸”。 東方朔得寵之后，更加有恃無(wú)恐。不僅言談放蕩，玩世不恭，而且舉止無(wú)禮，近似癲狂。 有一次，三伏天，“詔賜從官肉”。天晚了，負(fù)責(zé)分肉的大官丞還沒(méi)有來(lái)。東方朔等不及，便擅自一個(gè)人拔劍割肉而去，并對(duì)從官們說(shuō)：“伏日當(dāng)早歸，請(qǐng)受賜。”大官丞以為無(wú)禮，告到皇帝那里。第二天漢武帝問(wèn)東方朔：“昨日賜肉，為什么不待詔令就獨(dú)自拔劍割肉而去?”東方朔忙免冠謝罪。武帝說(shuō)：“先生起自責(zé)也?！苯兴晕覚z討。東方朔再拜曰：“朔來(lái)!朔來(lái)!受賜不待詔，何無(wú)禮也!拔劍割肉，一何壯也!割之不多，又何廉也!歸遺細(xì)君（老婆），又何仁也!”漢武帝笑了，說(shuō)：“叫你自責(zé)，你反自譽(yù)?！睆?fù)賜酒一石，肉百斤，令歸遺細(xì)君。 東方朔的滑稽詼諧，以及漢武帝對(duì)東方朔的寵幸由此可見(jiàn)一斑。 說(shuō)到“歸遺細(xì)君”，有必要交代一下。即東方朔好女色，出手大方?；噬纤n錢(qián)財(cái)，大多用在了女人身上?！妒酚洝せ袀鳌氛f(shuō)東方朔“徒用所賜錢(qián)帛，取少婦于長(zhǎng)安中好女。率取婦一歲所者即棄去，更取婦。所賜錢(qián)財(cái)盡索之于女子。人主（皇帝）左右諸郎半呼之'狂人’”。 東方朔行為不檢，近似玩弄女性。這種污德“狂人”，漢武帝不僅不責(zé)怪，反而贊許，對(duì)稱(chēng)東方朔為“狂人”的諸郎說(shuō)：“令朔在事無(wú)為是行者，若等（你們）安能及之哉!” 正因有皇帝的贊許，東方朔便有更狂的表現(xiàn)?！妒酚洝せ袀鳌份d：有一次東方朔走在殿中（去坐席），有個(gè)郎對(duì)他說(shuō)：“人皆以先生為狂?！睎|方朔不以為恥，更不以為憂(yōu)，反而說(shuō)出更狂的話(huà)。朔曰：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中?！钡茸?，飲酒至酣，又據(jù)地而歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門(mén)。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！币馑际钦f(shuō)隱于朝廷，既可避世全身，又有高官厚祿，身伴天子，言談可任意揮灑，豐厚的俸祿可以縱情享受，何必像古人那樣避世于深山，蝸居于草廬之下，去受苦呢? 這種言論，按漢律死罪有二：一是欺君。在朝當(dāng)官，就要事君竭力，盡忠效命。否則官居要位，竊取厚祿，只為個(gè)人享受和“全身”，就是“欺君”。二是有辱當(dāng)朝。如若要問(wèn)：“你避的什么世，全的什么身?”豈不得出答案是當(dāng)世為“亂世”，人命“自難?！眴?/SPAN>?這樣有辱當(dāng)朝，豈不也是死罪？再說(shuō)，賢士歸隱，不為當(dāng)世所用，也可定為死罪。西周初年，姜太公就封至齊，聽(tīng)說(shuō)有賢士（華士、狂矞）兄弟二人，隱于東海，聲言：不臣天子，不友諸侯，耕作而食，拙井而飲，無(wú)求于人，無(wú)上之名，無(wú)君之祿，不事仕而事力。太公聞知，以為“世之賢士不為君用，非明主之所臣”，干脆把二人殺掉了。（事見(jiàn)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右二》） 這些掌故和律條，東方朔不能不知，而敢公開(kāi)聲言是隱于朝廷，“避世全身”，這不是狂到家了嗎! 東方朔還“任其子為郎，又為侍謁者，常持節(jié)出使。”并教其子學(xué)他，也“避世全身”于朝廷間。 當(dāng)然，東方朔可能心中有數(shù)：一是他以滑稽詼諧得寵，連惡作劇也屢試不爽，更何況“常在側(cè)侍中，數(shù)召至前談?wù)Z，人主未賞不說(shuō)（悅）也”（《史記·滑稽列傳》）。二是東方朔確實(shí)有廣博的知識(shí)，又有機(jī)智善辯的才能，總能說(shuō)轉(zhuǎn)皇帝，變不利為有利。是之謂“藝高人膽大”吧。其知識(shí)淵博，以下兩事可見(jiàn)一斑。 《史記·滑稽列傳》載：有一次，會(huì)聚 又：建章宮后閣重櫟中出來(lái)一物，其狀似麋。聽(tīng)說(shuō)后，漢武帝去看了，問(wèn)左右群臣習(xí)事通經(jīng)術(shù)者，無(wú)人知曉。詔東方朔去看。東方朔說(shuō)：“我知道，希望賜給美酒粱飯讓我大吃大喝一頓，我就說(shuō)?！痹t曰：“可?！钡珫|方朔過(guò)了一會(huì)兒又說(shuō)：“某處有公田魚(yú)池蒲葦數(shù)頃，陛下若賜予我，我就說(shuō)?！痹t曰：“可?！庇谑菛|方朔這才說(shuō)：“所謂騶牙者也。遠(yuǎn)方當(dāng)有來(lái)歸順的，而騶才預(yù)先出現(xiàn)?！边^(guò)后一年左右，匈奴混邪王果然率眾十萬(wàn)來(lái)降歸漢，證實(shí)了東方朔的預(yù)言。因此，漢武帝“復(fù)賜東方生錢(qián)財(cái)甚多”。 東方朔自視甚高，滿(mǎn)朝文武，“自公卿在位，朔皆敖弄，無(wú)所為屈?！睗h武帝曾問(wèn)朔：“方今公孫丞相（弘）、兒大夫（寬）、董仲舒、夏侯始昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買(mǎi)臣、嚴(yán)助、汲黯、膠倉(cāng)、終軍、嚴(yán)安、徐樂(lè)、司馬遷之倫，皆辯知宏達(dá)，溢于文辭，先生自視何如比哉?”東方朔戲弄地說(shuō)：“臣觀(guān)其砊齒牙，樹(shù)頰胲，吐唇吻，擢項(xiàng)頤，結(jié)股腳，連睢尻，遺蛇其跡，行步睠旅，臣朔雖不肖，尚兼此數(shù)子者。” 漢武帝以知識(shí)才能提問(wèn)，東方朔卻以形態(tài)體貌的某些缺點(diǎn)戲弄大臣，還大言不慚地說(shuō)，能兼此數(shù)子。其狂妄、放蕩，進(jìn)對(duì)言辭，“皆此類(lèi)也”。 直諫誠(chéng)嘉，曲意可悲 東方朔天性詼諧，雖難自改，但是也有忠直的一面。班固說(shuō)他：“然時(shí)觀(guān)察顏色，直言切諫，上常用之?！比缃ㄔ辏ㄇ?/SPAN>138），漢武帝始微服出行。與左右能騎射者約于諸殿門(mén)，常常夜出，自稱(chēng)平陽(yáng)侯。獵于南山下，馳射鹿、豕、狐、兔，手格熊羆，踐踏農(nóng)田禾稼。百姓號(hào)呼謾罵，地方官（雩、杜令）欲抓捕之。馳獵所到之處，私置更衣之所十幾處。又決定圈占阿城以南，周至以東，宜春以西地，擴(kuò)建上林苑。當(dāng)時(shí)東方朔在旁，上前進(jìn)諫，陳《泰階六符》之奏，勸之以應(yīng)天順人：“臣聞謙遜靜愨（謹(jǐn)慎），天表之應(yīng)，應(yīng)之以福；驕溢靡麗，天表之應(yīng)，應(yīng)之以異。”又說(shuō)：“夫南山，天下之（險(xiǎn)）阻也?！嗜婪署垺?，物產(chǎn)豐富，萬(wàn)民所仰足，今擴(kuò)建為苑，上乏國(guó)家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，又壞人冢墓，發(fā)人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，“故務(wù)苑囿之大，不恤農(nóng)時(shí)，非所以強(qiáng)國(guó)富人也。”接著又以“殷紂作九市之宮”、“秦興阿房之殿”，招致滅亡的教訓(xùn)為鑒，勸武帝深省。 漢武帝雖未采納東方朔的意見(jiàn)，“遂起上林苑”，但卻因《泰階》之奏，乃拜朔為太中大夫、給事中，賜黃金百斤。 東方朔的諫言也有被采納的，如奉觴上壽，勸武帝止哀：隆慮公主之子、漢武帝的外甥兼女婿昭 東方朔的直言切諫又一次被采納，那就是敢逆“龍鱗”，阻止武帝的寵幸之人“ “ 有一天，漢武帝為竇太主置酒設(shè)宴宣室，使謁者引董偃入內(nèi)。時(shí)東方朔當(dāng)值，持戟立于階側(cè)，上前阻止，曰：“董偃有斬罪三，安得入乎?”皇上問(wèn)：“這怎么說(shuō)?”東方朔大聲說(shuō)：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制，其罪二也。陛下富于春秋，方積思于《六經(jīng)》，留神于王事……偃不遵經(jīng)勸學(xué)，反以靡麗為右，奢侈為務(wù)，盡狗馬之樂(lè)，極耳目之欲，行邪枉之道，徑淫辟之路，是乃國(guó)家之大賊，人主之大蜮，偃為淫首，其罪三也?！蔽涞勰徊粦?yīng)，良久曰：“吾業(yè)已設(shè)飲，后而自改?！睎|方朔說(shuō)：“不可。夫宣室者，先帝之正處也，非法度之政不得入焉……”漢武帝說(shuō)：“善?！庇谑窃t止，“更置酒北宮”，“賜朔黃金三十斤”。 東方朔又一次善言正諫，是武帝問(wèn)治國(guó)化民之道，東方朔對(duì)以孝文之治?！稘h書(shū)》本傳載： 時(shí)天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畝。上從容問(wèn)朔：“吾欲化民，豈有道乎?”朔對(duì)曰：“堯、舜、禹、湯、文、武、成康上古之事，經(jīng)歷數(shù)千載，尚難言也，臣不敢陳。愿近述孝文皇帝之時(shí)，當(dāng)世耆老皆聞見(jiàn)之。（文帝）貴為天子，富有四海，身衣弋綈（黑色厚繒），足履革舄（硬生皮鞋），以韋（不加飾的韋）帶劍，莞蒲為席，兵木無(wú)刃（不治利兵），衣（亂絮）無(wú)文（紋飾），集上書(shū)囊以為殿帷，以道德為麗（美），仁義為準(zhǔn)。于是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。今陛下以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號(hào)稱(chēng)千門(mén)萬(wàn)戶(hù)；木土衣綺繡。狗馬被（披）繢（五彩毛織物）；宮人簪玳瑁，垂珠璣；設(shè)戲車(chē)，教馳逐，飾文采，聚珍怪；撞萬(wàn)石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難者也。陛下誠(chéng)能用臣朔之計(jì)，推甲乙之帳燔之于通衢，卻走馬示不復(fù)用，則堯舜之隆宜可與比治矣。《易》曰：'正其本，萬(wàn)事理，失之毫厘，差以千里。’愿陛下留意察之?！?/SPAN> 這篇諫言剛直不阿，正義凜然，敢拿漢武帝之奢侈與孝文帝之節(jié)儉對(duì)比，直言當(dāng)今天子之失，是要有膽量、有卓識(shí)、有正義在胸的，弄不好會(huì)招致殺身之禍。但因言皆有據(jù)，道理明正，漢武帝雖不改其奢，但也沒(méi)有怪罪。 東方朔的直言切諫，還有兩事。 其一，勸止武帝浮海求蓬萊?！顿Y治通鑒·漢紀(jì)·孝武皇帝》載：元年（前110），漢武帝封泰山后，聽(tīng)信方士之言，以為蓬萊諸神可得，欣然東至海上，欲自浮海求之蓬萊，群臣諫不能止。東方朔諫曰：“夫仙者，得之自然?！羝溆械溃粦n(yōu)不得；若其無(wú)道，雖至蓬萊見(jiàn)仙人，亦無(wú)益也。臣愿陛下第還宮靜處以待之，仙人將自至?！睗h武帝這才罷了。 其二，《史記·滑稽列傳》云： 至老，朔且死時(shí)，諫曰：“《詩(shī)》云：'營(yíng)營(yíng)青蠅，止于蕃。愷悌君子，無(wú)信讒言。讒言罔極，交亂四國(guó)?！副菹逻h(yuǎn)巧佞，退讒言?！钡墼唬骸敖耦櫀|方朔，多善言?！惫种?。居無(wú)何，朔果病死。傳曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”是之謂也。 這段文字沒(méi)有前因后果。東方朔為什么有此諫言?《資治通鑒·漢紀(jì)·孝武皇帝》有段記述：太子造反，兵敗逃亡。武帝怒甚，欲必發(fā)兵誅之。群臣憂(yōu)懼，不知所出。壺關(guān)三老茂上書(shū)諫說(shuō)以骨肉之情：“太子造反，是因奸詐之臣用上命迫蹴太子，太子以救難自免罷了，并無(wú)邪心”。于是引《詩(shī)》曰：“營(yíng)營(yíng)青蠅，止于蕃。愷悌君子，無(wú)信讒言。讒言罔極，交亂四國(guó)。”書(shū)奏，武帝感悟，然尚未說(shuō)赦免太子。 但這段話(huà)記于征和元年（前91），壺關(guān)三老茂名下。時(shí)朔已于兩年前病故，引《詩(shī)》一樣，是兩回事，引用相同，還是同一件事，記事有誤?不敢斷定。東方朔的“直言切諫”，所見(jiàn)大體如此。 晚年轉(zhuǎn)變，終吐真言 東方朔自視極高，欺詆下人，傲弄大臣，有點(diǎn)目空一切，除了皇帝，似乎誰(shuí)也不放在眼里。自言誦《詩(shī)》、《書(shū)》二十二萬(wàn)言，兵法二十二萬(wàn)言，又學(xué)戰(zhàn)陣、鉦鼓之教，二十二歲身長(zhǎng)九尺余，堂堂儀表，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生，文武全才。“若此，可以為天子大臣矣?！薄盀樘熳哟蟪肌边@是東方朔的初衷宏愿。在他自己想來(lái)，這是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，事與愿違。盡管他費(fèi)盡了心機(jī)，表現(xiàn)自己，但就是不見(jiàn)重用，只是“常為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已”。對(duì)此，東方朔當(dāng)然不會(huì)甘心。 怎么辦？改變方式。直的不行，來(lái)曲的。首先，曲意奉承，吹捧皇帝。有一次漢武帝問(wèn)他：“先生視朕何如主也？”東方朔說(shuō)：“唐虞之隆，成康之際，未足以喻當(dāng)世。臣伏觀(guān)陛下功德，陳五帝之上，在三王之右。非若此而已，誠(chéng)得天下賢士，公卿在位，咸得其人矣”。于是把當(dāng)朝大臣比做周、邵二公、孔子、太公、畢高公、皋陶、后稷、伊尹、伯夷、管仲、百里奚、子產(chǎn)等，把武帝說(shuō)得大笑。顯然漢武帝聽(tīng)出了其中的奧妙：東方朔在說(shuō)違心的話(huà)，曲意奉承而已，與前“自公卿在位，朔皆傲弄”，完全相反；與前之“直言切諫”批評(píng)武帝之失和陳“化民之道”，也大相徑庭，故漢武帝大笑，以滑稽詼諧之言視而置之。這一手又失靈了。 漢武帝雄才大略，內(nèi)興制度，外事四夷，國(guó)家多事，用人之際，廣攬英俊?！俺唐淦髂埽弥绮患??！弊怨珜O弘至司馬遷，滿(mǎn)朝文武，皆得其位。而東方朔則常與幸倡俳優(yōu)為伍，實(shí)在令其難忍。沒(méi)有辦法，只好上書(shū)陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)，因自訟獨(dú)不得大官，欲求試用?！捌溲詫?zhuān)用商鞅、韓非之語(yǔ)，辭數(shù)萬(wàn)言，終不見(jiàn)用”。朔因著論，設(shè)客難已，用位卑以自慰諭。又作《非有先生論》，借非有先生之口，以諫吳王為名，既發(fā)牢騷，又抒政見(jiàn)；既大講仁義大道之理，又借機(jī)譏評(píng)當(dāng)世。由此看來(lái)，東方朔晚年壓抑過(guò)于深重，實(shí)在“直”不起來(lái)了。直到臨死，再無(wú)顧忌時(shí)，才再敢一吐真言，諫曰：“愿陛下遠(yuǎn)巧佞，退讒言”。一語(yǔ)道出久積胸中的塊壘，使?jié)h武感到奇怪，說(shuō)：“今顧東方朔多善言？” 東方朔的著述頗多，但流傳下來(lái)的不多?！稘h書(shū)·藝文志》著錄二十篇，見(jiàn)諸《本傳》者，有：《答客難》、《非有先生論》、《封泰山》、《責(zé)和氏璧》、《皇太子生謀》、《屏風(fēng)》、《殿上柏柱》、《平樂(lè)觀(guān)賦獵》、《從公孫弘借車(chē)》及八言、七言（詩(shī)）上下等。前二篇，班固稱(chēng)其最佳，故錄有全文，其余僅具目錄。班固認(rèn)為：“凡劉向錄朔書(shū)具是矣，世所傳他事，皆非也。”注引師古曰：“謂如《東方朔別傳》及俗用五行時(shí)日之書(shū)皆非事實(shí)也?！卑喙檀苏f(shuō)自相矛盾。他在《漢書(shū)·藝文志》著錄朔書(shū)二十篇于雜家類(lèi)，這里怎么又說(shuō)朔書(shū)就是這十篇呢?再說(shuō)，就其《傳》中所見(jiàn)，上書(shū)三千奏牘，上《泰階》之奏和“陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)”數(shù)萬(wàn)言，難道不是東方朔的著作嗎?除此之外，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄東方朔《十洲記》和《神異經(jīng)》于史部地理類(lèi)。《神異經(jīng)》有爭(zhēng)議，或謂后人所作，而《十洲記》今已大體肯定是東方朔撰。 東方朔的思想，由于他“言不純師，行不純德”，班固說(shuō)他“詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)（俳優(yōu)—演員），不窮似智，正諫似直，穢德似隱”，很難說(shuō)他是什么家。但其思想的基本傾向，還是可以從其“正諫”之辭和著作中看出的。其《泰階》之奏、“宣室之諫”（阻董偃入宣室）表現(xiàn)他重禮重義，尚儉禁奢。重本抑末，基本觀(guān)點(diǎn)傾向儒家。這與其《簽客難》和《非有先生論》所表現(xiàn)的思想基本一致。東方之論，以此二篇最為完整，最為班固稱(chēng)道，說(shuō)：“朔之文辭，此二篇最善”。的確此二篇表達(dá)思想最完備而真實(shí)，基本體現(xiàn)的是儒家思想。 其一，講修身、行仁義。如其《簽客難》，雖是為自己不得大官自解自慰，說(shuō)時(shí)異事異，生不逢時(shí)，無(wú)所用武，但又說(shuō)：“雖然，安可以不務(wù)修身哉!”“茍能修身，何患不榮!（姜）太公體行仁義，七十有二設(shè)用于文武。”并引《詩(shī)》云：“禮義之不愆。何恤人之言?”強(qiáng)調(diào)修身，體行仁義。 其二，主張褒有德，祿賢能；退讒言，遠(yuǎn)巧佞。這是在東方朔言論當(dāng)中屢見(jiàn)的。他常以歷史上正反兩面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為例，以桀、紂與湯、文對(duì)比，說(shuō)明信讒言、用巧佞的危害，而用賢能、褒有德的益處：桀、紂“放戮圣賢，親近讒夫”，“遂往不戒，身沒(méi)被戮，宗廟崩弛，國(guó)家為虛”。而商湯、周文王，得伊尹、姜太公輔弼，“本仁祖義，褒有德，祿賢能。誅惡亂，總遠(yuǎn)方，一統(tǒng)類(lèi)，美風(fēng)俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠(yuǎn)方懷之，故號(hào)圣王”。因此說(shuō)，帝王應(yīng)當(dāng)“舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人”。這些理論也是儒家的東西。 當(dāng)然，東方朔所學(xué)駁雜，不拘一說(shuō)，有許多自相抵牾之處。他既“非夷齊而是柳下惠”，認(rèn)為伯夷、叔齊兄弟二人，恥食周粟，隱遁于首陽(yáng)山，采薇而食，而至餓死，實(shí)不可取，戒其子不要學(xué)他。要學(xué)老子，避害于朝廷間，“以隱玩世”，故曰“首陽(yáng)為拙，柱下為工”。是說(shuō)老子為周柱下史，隱于朝，終身無(wú)患，是為工（做得好）也。但是，在《非有先生論》中又借非有先生之口稱(chēng)夷、齊為仁者。他說(shuō)：“伯夷、叔齊避周，餓于首陽(yáng)之下，后世稱(chēng)其仁?！痹偈菍?duì)漢武帝及其政治，心中不滿(mǎn)，卻當(dāng)面吹捧。他發(fā)狂言，說(shuō)自己是避世于朝廷間的隱者，其實(shí)隱含了對(duì)漢帝的不以為然的看法。如果當(dāng)時(shí)是一種牢騷，是發(fā)泄對(duì)不得重用的不滿(mǎn)情緒，那么到了晚年，而借非有先生對(duì)吳王的談話(huà)，大談避世原因，就含有人主不明，用人不當(dāng)?shù)呐u(píng)了。 吳王問(wèn)非有先生：先生來(lái)到吳地，我對(duì)你期望極高，但三年了，先生“進(jìn)無(wú)以輔治，退不揚(yáng)主譽(yù)”?！吧w懷能而不見(jiàn)，是不忠也；見(jiàn)而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯，不敢說(shuō)話(huà)。吳王曰：“可以談矣，寡人將竦意而覽焉?！毕壬f(shuō)：“于戲!可乎哉？可乎哉？談何容易!”就是說(shuō)話(huà)不好說(shuō)。“非明王圣主，孰能聽(tīng)之？”吳王一再催促。非有先生這才開(kāi)口，說(shuō)以關(guān)龍逢諫桀，比干諫紂，極慮盡忠，反忤邪主之心，遭殺身之禍，使賢能之士不敢進(jìn)，而避居深山間?！叭缡牵爸髦泄套阄芬?，故曰談何容易!” 這明顯是以古諷今，發(fā)泄對(duì)當(dāng)世人主的不滿(mǎn)，暗示出自言避世于朝的原因。 反過(guò)來(lái)又借非有先生之口，闡述自己的正面觀(guān)點(diǎn)。拿伊尹事商湯，姜太公事周文王為例，說(shuō)二人“誠(chéng)得其君也”，故能成其大業(yè)。一番話(huà)說(shuō)得吳王穆然，俯而深思，仰而泣下，幡然悔悟，嘆說(shuō)： “嗟乎!余國(guó)之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絕也!”于是勃然興起：正明堂之朝， 評(píng)說(shuō)：“故治亂之道，存亡之端，若此易見(jiàn)，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過(guò)”。又引《詩(shī)》云：“王國(guó)克生，惟周之楨，濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！贝酥^也。 這段話(huà)便是東方朔政治思想的集中體現(xiàn)，完全是儒家王道德政的主張。但是，由于東方朔言談放蕩，以滑稽詼諧得寵，反而掩蓋了他的政治才能，終不見(jiàn)用。后來(lái)略有所悟，但為時(shí)已晚，再發(fā)牢騷，婉轉(zhuǎn)陳說(shuō)也沒(méi)有用了。一代飽學(xué)之士，“成也蕭何，敗也蕭何”，成敗皆因于滑稽詼諧。故司馬遷和班固都視朔為滑稽家。 不知為什么劉向視東方朔為神仙家，寫(xiě)入《列仙傳》，且與《漢書(shū)·本傳》大不相同。一是說(shuō)他久在吳中為書(shū)師數(shù)十年，昭帝時(shí)還在活動(dòng)，“時(shí)人或謂圣人，或謂凡人。作深淺顯默之行；或忠言，或虧語(yǔ)，莫知其旨?！倍钦f(shuō)他活到了宣帝（前73～前50年在位）時(shí)，“棄郎以避亂世，置幘官舍，風(fēng)飄之而去。后見(jiàn)于會(huì)稽，賣(mài)藥五湖，智者疑其歲星精也”云云。文后有贊語(yǔ)曰： 東方奇達(dá)，混同時(shí)俗。一龍一蛇，豈豫榮辱。高韻沖霄，不羈不束。沈跡五湖，騰影旸谷。 劉向顯然是根據(jù)后人傳聞而作，并非史實(shí)，但也與東方朔的思想行為有關(guān)。 參考文獻(xiàn)： 1.《史記·滑稽列傳》，中華書(shū)局1982年版。 2.《漢書(shū)》之《東方朔傳》、《藝文志》，中華書(shū)局1962年版。 3.《韓非子》，上海書(shū)店1986年影印。 4.《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，中華書(shū)局1973年版。 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