現(xiàn)代格律詩的文體邊界

死水吧

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一

誰都知道新詩有自由詩和格律詩之別，但兩者之間如何區(qū)分，一直缺乏一個明確的標尺。格律論者所說的押韻、節(jié)奏、詩行、詩節(jié)、體式等，有些新詩也或多或少地包含著這樣的一些因素，怎樣界定這一類型的新詩，它們屬于自由體還是格律體，對于新格律詩人來說至關重要。這個問題不解決，人們就不會了解現(xiàn)代意義層面上的新格律的真正涵義。誤認為現(xiàn)代格律詩就是建立一種或幾種像五律七律那樣的定型詩體，讓新詩的千軍萬馬都來過新格律的獨木橋，其實不然。

那么，新詩自由與格律的文體邊界在那里呢？

二

什么是格律？格律，一在于律，二在于格。律，就是規(guī)律；格，就是格式。規(guī)律是流動的，格式是固定的?？疾熘袊鴰浊甑脑姼璋l(fā)展，初期在語言、形式等方面都會形成一定程度的規(guī)律性，發(fā)展到一定時期，就固化成一定的格式。隨后再打破格式，繼續(xù)流動，再固化。再流動，再固化。周而復始。

許霆教授在其詩學著作《趨向現(xiàn)代的步履——百年中國現(xiàn)代詩體流變綜論》中把現(xiàn)代詩體分為三大類。

第一類是連續(xù)形式。這類詩體無固定的外在形式結(jié)構(gòu)，其分段是由思想決定的，圖案形式成分較少，重視內(nèi)在律(即情緒的自然消長)。連續(xù)形式是自由詩體（包括散文詩體），這類詩在中國古典詩歌中是沒有的。

第二類是詩節(jié)形式。其特點是“詩人寫出一系列詩節(jié)，它們是重復單位，具有固定的詩行量數(shù)，相同的節(jié)奏模式，和相同的韻腳圖案”。在這種詩中，形式的基礎是“詩節(jié)”(可以稱為“基準詩節(jié)”)，它們在詩中以“重復”的方式再現(xiàn)，從而構(gòu)成全詩。詩節(jié)形式類似于黃淮提出的“自律體”，

第三類是固定形式。指的是“應用在整首詩中的傳統(tǒng)體式”，詩人在寫作時就必須要把內(nèi)容納入這一固定形式中去，寫出來的詩就具有統(tǒng)一的固定的格律形式。固定形式在我國古典詩歌中已經(jīng)存在，新詩沖破了傳統(tǒng)詩體(包括傳統(tǒng)固定形式)，開始了新的固定形式的探索。只有在大量自律體新詩的創(chuàng)作中，才能逐步形成全民公認的格律標準，最終形成共律的固定形式。

三

　　許霆教授劃分了現(xiàn)代詩體的三種基本形態(tài)，但是連續(xù)形式和詩節(jié)形式之間的分界線表現(xiàn)出了多樣性和復雜性，這就要求我們深入、具體的分析，找出兩者之間的標尺，弄清兩者之間的文體邊界。

　　連續(xù)形式的詩體屬于自由體，在押韻、節(jié)奏、詩行排列、詩節(jié)建構(gòu)等方面無任何規(guī)則可循。

　　詩節(jié)形式的詩體，在語言運用、詩體形式方面多多少少具有某些單一方面的一些格律因素，體現(xiàn)出和連續(xù)形式有所不同的形式方面的美學追求。因為它們的詩體形式因素，盡管單一，但仍然遵循一定的規(guī)律性，所以，應該把它們視為新格律詩的范疇。

　　固定形式的詩體，當然屬于標準的新格律詩。

　　固定形式、詩節(jié)形式兩類詩體，集中體現(xiàn)的最大交集就是“律”，兩者和連續(xù)形式詩體的根本區(qū)別也就是“律”。前者是多少有規(guī)律可循的，后者是完全沒有規(guī)律可尋的。所以說，新格律詩與自由詩的文體邊界應該是“律”。

四

具體而言，新格律詩與自由詩的文體邊界就是“規(guī)律性”。詩是一種包含了視覺、聽覺和知覺的綜合性藝術(shù)形式，所以，“規(guī)律性”主要體現(xiàn)在新詩分行及其詩行排列的規(guī)律性，新詩節(jié)奏、押韻及其韻腳疏密的規(guī)律性，新詩語言修辭及其意象展示的規(guī)律性等等。

一、視覺形象的規(guī)律性

詩給讀者的第一印象是視覺，所以，視覺形象的規(guī)律性是新詩格律的第一門檻。新詩分行的規(guī)律性、詩行排列的規(guī)律性、詩節(jié)建構(gòu)的規(guī)律性也成為詩論家首要關注的對象。從聞一多的新格律詩主張，到何其芳的現(xiàn)代格律詩主張，無一不是關注詩句詩行詩節(jié)的整齊與參差、對稱與和諧，無一不是關注新詩整體結(jié)構(gòu)留給人的視覺形象的規(guī)律性。

按照一般人的閱讀習慣，接觸到一首詩，首先躍入眼簾的是這首詩的整體結(jié)構(gòu)，如果有規(guī)律，就能夠給人以視覺的愉悅，就能夠給人以繼續(xù)深入關注并閱讀的興趣與動力。

視覺形象的規(guī)律性是現(xiàn)代格律詩文體邊界的第一道門檻。

二、聽覺形象的規(guī)律性

詩既是給人看的，也是給人讀的，更是給人聽的。分行的有序、詩行的排列、詩節(jié)的建構(gòu)如果有規(guī)律，那么，新詩朗讀時給人的節(jié)奏感就是有規(guī)律的。其次，押韻時韻腳變換的規(guī)律，以及韻腳的疏密規(guī)律，使新詩朗讀時給人的情感的流暢感也有所不同?，F(xiàn)今的雅園詩派的“鮮明和諧的節(jié)奏，自然有序的韻式”新格律理論，既關注節(jié)奏的對稱與對應，也關注韻律的和諧，更關注旋律的流暢，但這也都是在關注新詩聲韻方面的規(guī)律性。

詩歌這種文學形式，展示自己藝術(shù)魅力的主要途徑之一就是吟誦，就是朗讀。新詩聲韻方面的規(guī)律性，使讀者在體驗新詩藝術(shù)魅力的感覺中起著至關重要的作用。

聽覺形象的規(guī)律性是現(xiàn)代格律詩文體邊界的第二道門檻。

三、知覺思維的規(guī)律性

詩不僅給人看，給人聽，它的主旨更在于抒情言志，啟迪人的思維。所以，知覺思維的規(guī)律性能夠提升詩的品位。知覺思維的規(guī)律性主要體現(xiàn)在語言修辭及意象展示的規(guī)律性等方面。語言修辭包括排比、對稱、對仗、反復、重復、頂真、呼應、比喻、比擬等等，這些要素也是符合中華民族審美習慣的新詩格律要素。只要它們在一首詩中有規(guī)律地出現(xiàn)，或者在詩句中，或者在詩節(jié)中，就會給新格律詩增添無窮魅力。郭小川、賀敬之、紀宇等的新詩，在語言的規(guī)律性方面就有很多的探索與實踐，也有很大的成效，所以為很多人所喜愛。意象展示包括意境營造的規(guī)律性，比如卞之琳的《斷章》：橋上、樓上，月下、夢中，郭小川的《甘蔗林——青紗帳》：甘蔗林、青紗帳，詩中各種意象既相對又相連，這種思維的情趣是讀者喜愛這些詩的主要原因。

檢驗一首詩品位高低的試金石是內(nèi)容與內(nèi)容的表達方式。新詩的表達方式包括語言修辭和意境的營造等。在新詩內(nèi)容具備社會意義的前提下，語言修辭與意境營造的創(chuàng)新性與規(guī)律性，正是提升新格律詩品位的主要手段。

知覺思維的規(guī)律性是現(xiàn)代格律詩文體邊界的第三道門檻。

文體邊界的問題，解決的實際上就是最低門檻的問題。對于新格律詩而言，準入的門檻是不宜過高的。只要是在詩體的形式方面具備了某種規(guī)律性，就跨入了新格律的大門。跨進的門檻越多，格律就越嚴謹，新格律詩的藝術(shù)性就越高。

五

　　我曾經(jīng)提出過“相對格律說”的觀點。意思是將形成新格律的要素明確界定，只要具備基本要素，就可以認定為新格律詩體；具備的要素越多，新格律詩體的品位越高；如果具備了所有的要素，那就是經(jīng)典的新格律詩體。比如詩人王端誠的十四行花環(huán)體《秋菊之歌》，因其將諸多具有民族性的古典詩詞元素和外來格律有機融合，達到了新格律十四行詩體的完美追求，所以就成為外來格律民族化的經(jīng)典詩體。

若據(jù)此而言，如果一首新詩，在視覺（或者聽覺、或者知覺）方面，只要具有其中一種自己的獨特規(guī)律性，就可以視為新格律詩體；如果同時在視覺和聽覺（或者知覺）方面具備兩種自己獨特的規(guī)律性，那么就是比較標準的新格律詩體；如果同時在視覺、聽覺、知覺諸方面都具備自己獨特的規(guī)律性，那么就一定是一首經(jīng)典的新格律詩體。其遞進關系猶如長方形、正方形、圓形幾種幾何圖形的演變，規(guī)律性越強，圖形就越趨向于極致。

這樣的“相對格律觀”，既體現(xiàn)了新格律理論的包容性和引導性，也能夠體現(xiàn)新格律理論的最高追求。

而實現(xiàn)“相對格律觀”的主要途徑就是對現(xiàn)代格律詩的文體邊界的界定。

我覺得：律，可以成為現(xiàn)代格律詩的文體邊界。