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念而無念，無念而念，兩邊不住，中道不存 2016-02-07 無住生心 我們講生死，什么叫生死？生是緣聚，死是緣散，只有聚散，那是實(shí)在的；說生死、說生滅是假的，叫妄相，不是真相，真相是緣聚緣散。這一層徹底了解，在佛門叫「了生死」，生死了了。了什么？明了，徹底明了了。明了之后才曉得什么？原來沒有生死。這是講「因緣故生滅」。 因緣所生法，它沒有自性，當(dāng)體即空，它沒有自體！有自體的，那是真正有；沒有自體，這是空。我們以這本書來說，這本書當(dāng)體即空，為什么？你如果一看，它根本就不是書，一百幾十張紙，書就看不見，就空了。再仔細(xì)一觀察，這紙是什么？許許多多纖維在一塊，如果用顯微鏡一看，都是原子、電子，紙也沒有了。你就曉得這個東西沒有自性，所以佛講當(dāng)體即空。凡是因緣所生法統(tǒng)統(tǒng)是這個性質(zhì)，都是空無自性，這是講它沒有體性、沒有自體。講空是從性上說、從體上說，體是空的，佛法常說：萬法皆空。 你了解它體相上是空的，有什么好處？不執(zhí)著了，貪心斷掉了、得失心斷掉了，為什么？空的。你得什么？得到的是一場空；失掉，失掉也是空。沒有得失這個妄想，那你就很自在了。人不曉得多少煩惱都是從得失里頭產(chǎn)生的，哪里曉得得失完全是個妄想，不是真實(shí)的。這個世界哪一樣?xùn)|西你得到？一樣都得不到，當(dāng)體即空。連自己的身體都得不到，這個要知道，身都不是自己的。 『因緣故即假』?！讣佟故鞘裁?？從相上說的。因緣所生法，有沒有這個法？有。我們身體有沒有？有。身體是什么？假相。體是空的，相是假的。 『因緣故即中』，「中」就是中道義。什么叫中？性相不二就是中，體用一如。體是空，這個空是真空，不是頑空；相是假、相是有，叫妙有。所謂「妙有非有，真空不空」，這是中道義。世出世間圣人都教我們要「用中」。體相用，體是空、相是假、用要中。中庸之道，不偏不倚，不偏空也不偏假。拿《心經(jīng)》來講，不偏空也不偏有，兩邊都不偏；不執(zhí)著空，也不執(zhí)著有，兩邊都不執(zhí)著，這就是中道。 「用中」，佛教給我們?nèi)绱?，儒家孔老夫子也是教我們用中，《四書》里頭，《中庸》這個教學(xué)就是教我們用中。大圣，他之所以成為大圣，時中者也，這是了不起，不管在哪個時代，不管在什么樣不同形態(tài)社會里面，他都是用中道，不偏不倚，所以他不落伍。偏在一邊就會出毛病，所以學(xué)佛的人要會用中。中，以我們這個經(jīng)上來講，就是一心不亂，一心就是中，偏到一邊就不是一心。 |
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