靈魂

——瞬息萬變

　　佛教不承認(rèn)，永恒不變的靈魂。

　　一、迷信靈魂

　　迷信靈魂，根深蒂固。中國民間，認(rèn)為人死，靈魂是鬼。靈魂是生死之間橋梁：生是靈魂投胎，死是靈魂離去。靈魂永生，肉體常換。

　　歐美有“靈智學(xué)會(huì)”，研究對象，即是靈魂。認(rèn)為某人，作善作惡，死后靈魂，會(huì)受上帝，或者閻王，拷問審判。好上天堂，壞下地獄。

　　其實(shí)，鬼亦為，六道眾生之一。所謂六道，即是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。人死后不一定作鬼，還有其它五道可能。人有生死，鬼也有生死。而人是胎生，鬼是化生。

　　佛教不接受，這種靈魂觀念，認(rèn)為：生滅無常。肉眼看事物，“成而不變”，乃是錯(cuò)覺。若用精密儀器，都在剎那變化之間。

　　二、萬變不真

　　靈魂的不變性，靈魂的永恒性，是不可能的。所謂“生滅無?！?，即是物理現(xiàn)象，生生不息，精神變動(dòng)，更易覺察。心理現(xiàn)象變動(dòng)，促成人的行為，或善或惡。善惡行為，又反轉(zhuǎn)影響，心理傾向。人的前程遠(yuǎn)景，便靠這種，心理促成行為，行為影響心理，循環(huán)作用而定。

　　佛教否認(rèn)，死后固定靈魂?？v然活著，身心亦是，瞬息萬變。那么，它對世界，又是如何看待的呢？佛教主張：因緣生法，自性本空。

　　三、因緣生物

　　因緣生法，“法”，即是事物。大至星球天體，小至一草一塵，均假借內(nèi)因與外緣，聚集而存在。除去因與緣，一物也不存在。所以，從根本上看，空無一物。佛教稱：萬法皆空。

　　佛教看物質(zhì)界，是因緣生法，看精神界，也是因緣生法。因緣聚會(huì)即生，因緣分散即滅。

　　自性本空，與量子力學(xué)，正相呼應(yīng)。量子實(shí)驗(yàn)證實(shí)，量子，不被觀察，處于疊加態(tài)：既在A點(diǎn)，又不在A點(diǎn)。一旦觀察，疊加態(tài)崩潰：就只在A點(diǎn)，或只在B點(diǎn)。物理學(xué)家驚呼：沒有觀察，就沒有存在。意識(shí)是物質(zhì)的基礎(chǔ)。

　　既然空無一物，為什么會(huì)看到，大千世界呢？

　　四、八識(shí)續(xù)身

　　佛教對精神界，用“識(shí)”命名。以“八識(shí)”連貫生命之流。八識(shí)，實(shí)際是一個(gè)主體，由于功用劃分，而有八名。前七識(shí)的為善為惡，賬都記在第八識(shí)身上。第八識(shí)是一切種因的倉庫，倉庫總管是第七識(shí)，搬進(jìn)搬出是第六識(shí)，制造作業(yè)是前五識(shí)。

　　第八識(shí)功能，在于儲(chǔ)藏。藏進(jìn)的是，行為影響的心理。稱為“業(yè)因”或“種子”。搬出的是，心理促成的行為。稱為“業(yè)果”或“現(xiàn)行”。如此，進(jìn)而出，出而進(jìn)。種子而現(xiàn)行，現(xiàn)行而種子，在一期生命，是如此；轉(zhuǎn)生多期生命，亦如此。因此構(gòu)成，生命連貫，生死相續(xù)。

　　種子與現(xiàn)行，瞬息交替，第八識(shí)質(zhì)量，前后不同。此生與前生，第八識(shí)質(zhì)量不同；此刻與前刻，亦為不同。念念生滅，念念不同。才會(huì)有超脫生死可能。第八識(shí)存在于，剎那間的業(yè)因與業(yè)果，連續(xù)之間。正如水的潮流，由于水的連續(xù)而有，離開相續(xù)不斷的水性，便沒有潮流可求。佛教教人修持解脫的目的，就在于截?cái)噙@一因果相續(xù)的生死之流，待第八識(shí)作用消失，既不藏進(jìn)，亦不搬出，就成為空性，即是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，不受生死支配，自由于生死之中。

　　可見，佛教的第八識(shí)，并不等于永恒的靈魂。如果靈魂永恒，就不會(huì)解脫生死，超凡入圣。