禪，對世內世外是一視同仁的，必須“打成一片”的。同樣，禪師也不會去分方內方外，有禪趣的人自然可以“侃”上幾句禪詩。能做禪詩的人，并不能證明他就“明心見性”了，真正如五祖法眼禪師那樣的人并不多，而五祖法演的禪詩極少為世人所知，不能說不是一種遺憾。

方內土大夫們的禪詩，蘇軾（1036——1101）可以說是其中杰出的代表。他自號“東坡居士”，是正兒八經的佛教信徒和禪門弟子，年齡比法演禪師小十多歲，并早三年去世。下面我們通過東坡先生在禪詩上的變化，看其對禪領悟的程度。先看一首《南柯子》的詞：

師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?借君拍板與門槌，我也逢場作戲、莫相疑。

溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻愁彌勒下生遲，不見老婆三五、少年時。

在這首詞的“序”中，蘇東坡還寫道：“東坡守錢塘，無日不在西湖。嘗攜旋渦大通禪師，大通慍形于色。東坡作短句，令妓歌之。”

蘇東坡青年得志，一舉成名。廷試就高中榜眼而進入翰林院。初次外放又在富甲天下的蘇杭為太守，躊躇滿志，可一世。他聰明絕頂，三教融通，又調皮搗蛋。這首詞，可以看到東坡先生青年的輕浮無知，也是引起后來宦海沉的內在因素之一。

在佛門勝地，他以地方長官的身分，公然不顧“宗教政策”，帶著一群妓女去“瘋”，老和尚不高興，他還隨口填這首《南柯子》令妓女唱，“卻愁彌勒卞生遲，不見老婆三五、少年時”，這是何等的輕狂。“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?”原是禪師們往來問訊或相互勘驗的慣用機鋒，東坡信手拈來入詞，還公開表示“逢場作戲”。這時的蘇東坡，怎么能談禪呢?所以在宋人筆記中，在《三言》中記載和描寫的他先生，當時絕非佛印禪師的對手。

東坡在許多傳說中，包括他兄弟倆的回億中，都認為他是云門禪師法孫五祖山戎和尚的轉世，土世就是大禪師，所以《三盲》中才有那類描寫。不過后來，東坡先生連遭貶遷，在廬山東林寺聽了黃龍禪派的東林?？偠U師講了“無情說法”的公案后，對禪有所悟入，就寫了一首悟道偈子，并為?？偠U師“印可”：

溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈聲。

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。

前面對“無情說法”曾有所介紹，東坡聽了這個公案有所“省悟”，這首詩偈就是他的見解。既然“無情說法”，那溪聲山色都在說法，一晚上聽了“八萬四千偈”，其中說的什么呢?天知道，所以不知“他日如何舉似人”了。

蘇東坡仕途顛沛，所以對老莊禪愈加留意，極仰慕陶淵明的風節(jié)。所以他在黃州時，仿陶淵明的《歸去來辭》作了——首《稍遍》的長詞，以舒和其抑郁之意：

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來，誰不遣君歸?覺從前皆非今是。露未曦，征夫指余前路，門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒。新松暗老，吾年今已如．此。但小窗容膝閉柴扉，策杖看孤云暮鴻飛。云出無心，鳥倦知還，本非有意。噫！歸去來今，我今忘我兼忘世。親戚天浪語，琴書中有真味。步翠麓崎嘔，泛舟窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣：榮，幽人自感，吾生行月休矣。念寓形宇內復幾時，不自覺皇皇欲何之?委吾心，去留難計。神仙知在何處?富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺肪自醉。此生天命更何疑，且乘流，遇坎還止。

在這首詞中，東坡先生的心境是復雜和矛盾的，壓抑感沉重；其中的禪趣和仙風是外在的，只是調和心理時的一劑藥物，尚未發(fā)揮藥物的治療作用。奇怪的是，宋詞蘇辛并稱，辛稼軒也作了兩首這個《稍遍》，《稍遍》在《全宋詞》中并不多見，但辛稼軒的境界韻味；在同樣的詞作中，蘇東坡是難以相比的，盡管辛稼軒當時同樣處在落魄之中。今選其第二首。蘇東坡是借陶淵明的《歸去來辭》而發(fā)，而辛稼軒則是借莊子的《秋水篇》等篇而發(fā)。稼軒對禪亦有所入，陸游在送他的詩中曾有“參透南宗牧牛話”之句可作佐證。下面看他的詞。

一壑自專，玉柳笑人。晚乃歸田里。問誰知，幾者動之微。望飛鴻、冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢里歡娛覺來悲。變乃憐玄，轂亦亡羊，算來何異。嘻！物諱窮時，豐狐文豹罪因皮。當貴非吾愿，遣送乎欲何之?正萬籟都沉，月明中夜，心彌萬里清如水。卻自覺神游，歸來坐對，依稀淮岸江埃?？匆粫r魚鳥忘情喜，會我已忘機更忘巳，又何曾物我相視?非魚濠上遺意，要是吾非子。但教河伯，休慚海若，大小均為水耳。

世間喜溫更何其，笑先生三仕三已。

兩詞相比，優(yōu)劣自見，蘇東坡先生是生硬地把《歸去來辭》放入《稍遍》的詞中，而稼軒先生則是爛熟會心于莊子，并融通禪意，“會我會忘機更忘己”，“大小均為水耳”，東坡的辛酸，在稼軒這里化為豁達和幽默。

東坡先生的兄弟蘇轍子由先生，則比其兄平和沉靜多了，對禪的悟入也實在一些。前面我們多次提到黃龍禪派的寶峰克文禪師（1025一ll02），在住筠州洞山時，子由先生貶遷至此，由此而產生一段感人的方外方內因緣。先看寶峰克文送蘇轍的：

寄蘇子由

遍因訪祖參禪后，拙直尋常見愛稀。

有道卻從人事得，無心應與世情違。

時光易變誰驚老，真趣難窮自覺微。

尤荷多才深此意，喧嘩聲里共忙機。

蘇家這兩兄弟，雖文名滿天下，但仕途多蹇，累遭貶遷，失意之時，極多留心佛道。在這首詩中，洋溢著克文禪師與蘇轍的友誼?！白局睂こＲ姁巯　?，坦誠、直率，不加修飾，但卻高出了平常間客套式的推重。大道不離人間事，但也不等于世間的人情世故，所以是“有道卻從人事得，無心應與世情違”。能從中自然而然地步入大道，所得到的境界就不是不問世事的那些修行者所能達到的了。這里的“真趣”是無窮的。但能從中得到“自覺”的人并不多。最后克文禪師特別推重蘇轍能從“多才”的負擔中走出來，并通過了大道的“深意”，在喧嘩塵世中“忘機”的那種難得的慧力和功夫。

蘇軾兄弟仕途險惡，后來被打成“元佑黨人”的鬼窟，可以說是身陷絕境，難以翻身。宋哲宗即位時，大赦天下，蘇氏兄弟曾一度被起用，克文禪師又寫了首詩送蘇轍。

寄績溪子由

達人居處樂，誰謂績溪荒?

但得云山在，從教塵世忙。

文章三父子，德行兩賢良。

卻恐新天子，無容老石房。

宋哲宗雖即位，但年幼無能，太后執(zhí)政，新舊黨爭不已，蘇氏兄弟仕途莫測，克文禪師敢于寫出這樣的詩來送蘇轍，可以說是“舍命”交知己了?！暗迷粕皆?，從教塵世忙”，對鉆營于利祿的人，這樣的蔑視毫不為過，那類人哪里知道云山”的風范呢?從宋神宗到宋徽宗三代皇帝對蘇氏兄弟的不遇來看，克文禪師對“新天子”也不敢抱有希望，這些執(zhí)挎皇帝會有多大的作為呢?深明世事的克文禪師心中是有數的。以后的歷史也證明了他的預見，后來，蘇氏兄弟雖從流放的深淵中走了出來，但仍然沒有得到昭雪，東坡先生當年就病逝于路途之中，子由仍然受到冷遇，當了十年的“遺老”而去世。通過這首詩，可以看到克文禪師的風骨和對蘇氏兄弟巨大的精神支持?！拔恼氯缸?，道德兩賢良”，就成了后世對蘇氏父子兄弟的定論和口碑。

克文禪師和蘇轍的交往長達二十余年，神宗元豐年間，蘇轍貶到筠州時，就與住持于洞山的克文禪師交好，并時常虛心請教，下面這首詩生動地再現了當時的情景。

約洞山文長老夜話

山中十月定多寒，才過開爐便出山。

堂眾久參緣自煞，郡人迎請怪忙還。

問公勝法須時見，要我清談有夜闌。

今夕房客應不睡，欲隨明月到林間。

這首詩，充分體現了蘇轍和克文禪師間道義相交之厚，還可以看到他們之間的親密與隨和。

克文禪師法事忙碌，山中十月也不得清閑，在寺內要為僧眾們日日說法，而城中的信眾們也時時前來迎請。雖然勞累，因蘇轍之約，仍作通宵之談，毫無倦意，更無煩態(tài)，從容自在，不愧是一代高僧，致使蘇轍有“欲隨明月列林間”的感受。

克文禪師其間曾一度游金陵，當時身為宰相的王安石聽說他來了，曾“倒履相迎”，幾次談話后，安石大悅，把自己在南京城的公館都布施給克文禪師作寺廟，——就是著名的保寧寺。王安石又奏請宋神宗賜克文禪師法號，神宗皇帝親書“真凈禪師”以示尊崇。在與王安石的交往中，克文禪師還無形地化解了蘇氏兄弟與王安石間的積怨，使王安石當政期間，沒有更多地對蘇氏兄弟加以迫害，這也是克文禪師的功德了。

蘇氏兄弟與克文禪師相交甚久，彼此書信與詩歌往來必定不少。惜大多散失無聞，在《蘇轍全集》中，與克文禪師的詩僅有兩首，除上面那首外，還有：

謝洞山石臺遠來訪別

竄逐深山無友朋，往來但有兩三僧。

共游渤澥無邊處，扶出須彌最上層。

未盡俗緣終’引去，稍諳真際自虛澄。

坐令顛老時奔走，竊比韓公愧未能。

元豐七年九月，蘇轍被調任安徽敲州績溪縣令?？宋亩U師和石臺禪師前來相送，此詩聊表蘇轍答謝之情。

作為流放中的“犯官”，其境遇是十分限險的，能與當時國內著名高僧交往，無疑給蘇轍極大的精神鼓勵，并使其從中得到升華。

渤澥即太虛，喻禪境幽微之處；須彌山即佛教所說的六道輪回中人天共處的“婆婆世界”的另一譬喻，“最上層”，——下蘇轍與禪師交往后，感覺自己的精神如同從地獄中解放出來，并被“扶”上了三十三天。顛老即唐代大顛禪師，韓公即指韓愈。韓愈因“諫迎佛骨”而被貶往潮州，遇大顛撣師點化而明佛教。在這里，蘇轍以克文、石臺等禪師比大顛，而自己則不敢以韓愈自居?？梢娙松鸁o論順逆之中，有一二方外之友，不失為人生幸事。