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混元?jiǎng)?jīng) 渾元?jiǎng)?jīng)(一） 渾元?jiǎng)?jīng)，明代劍客畢坤所撰。為道家劍仙修煉典籍。其中介紹了三步睡、六字決、行走三字決、練劍先開(kāi)七竅、氣貫周身等原理以及修行方法。其中包括：三十六宮跳步圖式、圖說(shuō)、練眼、練手、練身（紫霄形化二十八式法門(mén)）、九宮三十六式。劍破劍、劍破棍、劍破槍等兵器要義；以及練步、練招、飛罡文、天清咒、飛騰秘篆等。 渾元?jiǎng)?jīng)-飛罡文 原文：掃除不詳，普渡仙航。梯天超海，如遁如藏。呼靈虛位，遣役諸方，雷霆霹靂，如掣電光。干支造化，靈集中央，陰陽(yáng)五行，周天在握。日精月華，吞入丹舍。探取天根，真息生春。玄黃渾合，遍體更新。筋骨皮肉，來(lái)復(fù)乾坤。助道助法，賜我靈真。綿綿大力，默默通神。北七南六，隨在護(hù)臨。急早送靈來(lái)，急早送靈來(lái)。嗶吽吽，嘿哈臻。閃者，進(jìn)退如電之急也。其法，擇每月紅虎黃鼠日時(shí)，向本辰罡方，朱書(shū)（符）飲一道；再向北斗真方，莫持一點(diǎn)天清之咒，九次。咒完靜片時(shí)，再習(xí)步式招數(shù)一度。未習(xí)之先，有告文一個(gè)，秉心朗詠數(shù)次，再演為要，久敬為主，不可梢涉怠志也。 渾元?jiǎng)?jīng)-內(nèi)外篇序 劍者，決也，斷也。必內(nèi)而決七情，斷凡息，內(nèi)三寶得以渾化而至于純陽(yáng)，此內(nèi)而劍學(xué)之筑基，內(nèi)殼通而堅(jiān)實(shí)也。尤當(dāng)外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時(shí)習(xí)，外三寶得以渾成，而至于柔剛，此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩(wěn)也。至如近世所學(xué)之劍，以舞之者，類(lèi)皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果爾志向上，當(dāng)先靜以筑其基，存之深養(yǎng)之熟，內(nèi)外三寶合一，渾化歸一。正所謂： 內(nèi)外全無(wú)渣滓質(zhì)，養(yǎng)成一片紫金霜。 陰陽(yáng)造化都?xì)w我，變動(dòng)飛潛各有常。 渾元?jiǎng)?jīng)-劍髓千言 夫劍乃儒雅中之利器，有正直之風(fēng)，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，靈則通神，玄能入妙，飛來(lái)飛去，無(wú)影無(wú)蹤，作云作雨，如虎如龍，變化莫測(cè)，轉(zhuǎn)展無(wú)窮。誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，可破陣以攻城，隨手指點(diǎn)，草木皆兵，可防一身之害，資三捷之成，故珍為致寶，運(yùn)可通神。光靈明而不昧，體剛健而長(zhǎng)生，掃則霧消煙掩，揮去則石走云崩。可避水火之災(zāi)，入不溺焚；可解刀兵之亂，視如不見(jiàn)。 其為德亦若人也，資稟于陰陽(yáng)爐火之煉，性成于元亨利貞之能，百折不屈，九轉(zhuǎn)而形骸備。鑄冶始于神人，傳授依乎仙術(shù)，習(xí)貴專(zhuān)精，功宜百倍，非取天地之氣，無(wú)以培養(yǎng)人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內(nèi)而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。將何以飛取雁書(shū)、遠(yuǎn)逐鴻跡？非如此何以通妙，而能超眾？能御大敵，足稱(chēng)萬(wàn)兵之祖。故精足則戰(zhàn)耐久；氣滿(mǎn)則呼吸細(xì)；神清靜而圓融，則變化莫測(cè)。故曰：身完天下無(wú)敵手，劍完四海少敵兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶幾馭眾為高明，勿負(fù)古人之留意、仙佛之苦衷 習(xí)得形劍成于外，則劍氣備于內(nèi)，是爾身心自有主。其為用也，可除災(zāi)以斷水，可畫(huà)地以成河；斬七情、斷六欲而絕淫根；破異術(shù)，滅妖通以除惡黨。神智從生，豁古今于親目；謀猷克布，協(xié)治化以感通。儒之御侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；釋之真空，以此而功成。 夫劍氣即罡炁也。而宇宙之間，亦必恃此為化育，主宰生殺權(quán)宜。故學(xué)者業(yè)貴于精，心宜于謙，藝當(dāng)熟習(xí)，志莫驕矜。外有三尺劍，內(nèi)必籍五本以佐之，始保一身安閑，無(wú)事紛紜耳。再者，此物為仁人之珍寶，彼匪人之所畏，故好而知惡為貴?；蛲截?fù)氣好勝，每生嫌隙。一旦欲勝乎理，小則魯莽僨事，大則積愁成恨，反恨成狠，將禍延無(wú)已。此真好武中之惡習(xí)。 故劍法既成，尤當(dāng)博閱天文、地理、人事、駁雜于中，在一番體認(rèn)知改擇中，卑以身處之心。又或于澹定之候，靜以撫琴，涵養(yǎng)性真，化凈猛烈之習(xí)，效成一片溫和氣象。外人豈能知哉？目為武士，而有儒雅之風(fēng)，稱(chēng)為杲儒，而有威嚴(yán)之度。故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。試止以時(shí)，不以道殉身，亦不失機(jī)，勿貪為主，勿吝為先。如有欲習(xí)此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬(wàn)方，奠定國(guó)家，小則終保厥身，大則兼濟(jì)天下，啟可輕乎哉？試思昔有伯溫先生言：此天子氣也，十年之內(nèi)，必都金陵，吾當(dāng)負(fù)劍從之。非明悉天文地理人事，善舞劍而能止戈者乎？更有善觀劍者風(fēng)胡子，善舞劍者李靖、伍員、吳季子等，孔門(mén)之季路善佩劍。于此觀之，劍為奇珍，自古惟然。其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。 望古遙企，得精秘傳者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招數(shù)。更須深參奧旨，方克許有為哉！ 煉劍莫先于煉氣，煉氣要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完壁者。工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養(yǎng)，內(nèi)外兼濟(jì)。直外便能和中，煉形亦可長(zhǎng)生?；顒?dòng)筋骨身輕靈，周身氣血力加增。由子至午鍛煉外，自未至申靜息中。戌則吞斗持罡，運(yùn)用水火，和合坎離，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之機(jī)、成道之具，豈可杳視？惟晝夜無(wú)間，則陰陽(yáng)協(xié)理。呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕。昔唐太宗養(yǎng)劍士數(shù)百人，時(shí)或令舞，則諸士身共劍各飛。若此神舞，神威足以勝人者，非此而何？ 夫劍貴乘機(jī)以進(jìn)，無(wú)隙則退。故奇正明，劍法成；精神全，神力猛。古語(yǔ)之“一聲嚇斷長(zhǎng)江水”，乃威神并作也。既能如此，何患對(duì)敵難勝？非內(nèi)外打成一片，難以飛而出快，妙而顯神。非真陰陽(yáng)生，不能召天地之精氣神，歸入身心。惟氣結(jié)于根，久戰(zhàn)如未戰(zhàn)也。至于生威之道，在于存神。神能常存，久自生威。存神以固精為本?！妒ソ?jīng)》云：知止止者，亦進(jìn)攻退守之道也。進(jìn)攻之道，見(jiàn)機(jī)而作；退守之道，忍辱為先。進(jìn)退得宜，便為知止。若茫然而進(jìn)與退，昧然而守與攻，非徒無(wú)益，恐招尤之媒來(lái)自面前，而昧已晚。是求榮反辱。欲固守己身，多助敵資，良可惜也。故曰：戰(zhàn)勝一時(shí)，由于訓(xùn)練千日功夫。豈偶然乎？ 人既為萬(wàn)物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必具天險(xiǎn)王道之全，洞天時(shí)地理人事之權(quán)宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運(yùn)籌帷幄，決勝千里。故君子戰(zhàn)必勝也，歷觀古人個(gè)有取法。昔亞圣云：浩然之氣，至剛至大，直養(yǎng)無(wú)害，塞于天地之間。夫浩然之氣，在于天地間，則保合太和之氣，以之生成，在人則空靈無(wú)間之氣也，即真氣。其中剛?cè)釡喓稀㈥庩?yáng)互生，即所以結(jié)丹粒之道也。其大莫喻，其小難破，而來(lái)往造化之神涵于其內(nèi)。故曰：放之彌六合，卷之藏于密，直養(yǎng)即勿妄勿助。 直養(yǎng)自然先天之能力，在神為非人力也。無(wú)害者乃順生機(jī)之自然，去其害生機(jī)者也。養(yǎng)至真息圓滿(mǎn)，百慧從生，永生無(wú)滅。小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地，故曰則塞于天地之間。 夫勿妄者，非具剛決武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不計(jì)其功，是無(wú)為之為神為也。能庸行無(wú)息武火之力，固少頑空昏沉之偏。至若樂(lè)行不期報(bào)，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內(nèi)而靜功、外而武學(xué)者，皆當(dāng)準(zhǔn)乎文武火侯，以行為的。 故戕賊成者，終難深造乎道。綿長(zhǎng)者久必顯達(dá)。過(guò)急則銳，恐多退速之虞；太緩則疏，未免作輟之情。然二夫準(zhǔn)期何在？詩(shī)云： 一 休逞歡來(lái)歇力行，免將過(guò)役倦容生。 中庸萬(wàn)古傳心法，中以庸行戒律清。 二 氣欲足兮精為本，神光無(wú)滯天地春。 四肢鼓蕩皆符道，力量增加要日新。 劍法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而復(fù)正，六門(mén)之別，所宜別辨而熟演之。凡高勢(shì)雙勢(shì)為正，旁門(mén)低勢(shì)小勢(shì)為奇。低忽高，旁忽正，單化雙，奇中正，高忽低，正忽旁，雙化為單，正中奇，左腿為正，右腿為奇，剪并奇，飛步正，顛換步奇中正，丁字步正中奇，前弓勢(shì)奇中正，七星式正中奇，四平勢(shì)伏虎勢(shì)為正，釣魚(yú)問(wèn)獻(xiàn)為奇，三揭為正中奇，齊眉劍為奇中正，刺猿劍為奇中奇，飛仙劍為正中正。是皆陰陽(yáng)變化，尤當(dāng)洞澈，可闡發(fā)而彰明。 論陰陽(yáng)手法，陰來(lái)陽(yáng)敵，陽(yáng)來(lái)陰敵。若陽(yáng)變陰、陰變陽(yáng)，還得看他陰陽(yáng)虛實(shí)之?dāng)?shù)。故曰：悉明天地盈虛數(shù)，便是伏牛親身傳。習(xí)至如此，乃能全身遠(yuǎn)害，戰(zhàn)勝守固也。 又有三步睡功夫。一曰仰臥，兩腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，雙手搭扣撐??；二曰左偏臥，頭枕左足尖，左手搬左足跟，右換如之；三曰伏臥，雙手抱頭，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。隨便臥時(shí)，頭腰腿要三直。立時(shí)足勿實(shí)踏，雙手齊垂，目光四射，時(shí)或垂簾。行步必活穩(wěn)輕急，宜自跟撤尖碾，行非無(wú)跟之輕跳。閑息時(shí)，有引氣下行之法，乃六字訣，連念到下丹田存在。久則氣不涌出，亦能久而無(wú)倦，用力少而成功捷。 巧從熟生，靈從快生，剛生于柔，智生于拙。非養(yǎng)得目有神光，（身有靈光，體有元光，）難使敵一見(jiàn)生畏怯于心。非神光難御亂敵。（非有靈光，難疾勝勁敵。）非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠(yuǎn)出威。元光乃身外黃光閃爍，是內(nèi)外功滿(mǎn)，毫無(wú)缺欠，渾光普照，無(wú)隙可乘。惟目中劍內(nèi)手上，更有一番穩(wěn)準(zhǔn)氣象，足使人畏。故敵人動(dòng)得其咎。學(xué)力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨見(jiàn)而神警。故聞聲而懼者，因?qū)嵎Q(chēng)其名，威感夙著也。此真向戰(zhàn)不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？古之將帥，不勝之術(shù)者，以其訓(xùn)練精細(xì)，百戰(zhàn)無(wú)敵，誰(shuí)敢慢視哉？ 又要訣曰：一精氣神，二剛?cè)崃?，三遐邇相?dāng)，四陰陽(yáng)相濟(jì)，五劍逢雙刃與雙鋒，皆指其展轉(zhuǎn)靈根；若敵大刀共大戰(zhàn)，來(lái)回緊急隙間攻。 前所云六字訣，傳列于后—— 提催靈閏（音按）妙工。 此乃通天徹地功夫，宜得暇即用，久可卻疾，添益精氣，培補(bǔ)下元，活涌泉穴。此穴開(kāi)通，則身中筋骨血絡(luò)，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜當(dāng)時(shí)習(xí)之即覺(jué)也。提者，自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停，繞頭三轉(zhuǎn)，自左而右；靈字，至玉枕，歸一度喉間；閏字，分入兩肩，從臂內(nèi)降至十指尖，由手背上穿缺盆夾脊，橫穿前后心，降臍中少停；妙字，自腰眼小三轉(zhuǎn)，少停至海底（再至丹田）氣海多住，降肛前腎后即會(huì)陰（海底）少住，至尾閭多?。还ぷ?，入環(huán)跳穴多住，至膝脛達(dá)涌泉，反上脛間，膝后多停，升到腎前九轉(zhuǎn)，至下田停住。九轉(zhuǎn)為滿(mǎn)，此坐功完也。 夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，風(fēng)輕日暖；凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；定字一氣至海底停住，思如泰山之穩(wěn)，外誘難撓，如松之茂，如秋陽(yáng)之清暖，如露之含珠，月之浸水。其堅(jiān)如剛，其柔如絮。再合而為一，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無(wú)礙無(wú)停，久則神光聚也。 氣愈下兮身愈輕， 神居上兮心生靈。 精常固兮法術(shù)行， 形自空兮玄妙通。 外固則內(nèi)壯，心靜則神安。欲為人上人，且莫行捷徑。 工夫要在學(xué)愚魯，神常生兮心如腐。 不見(jiàn)不聞身形固，不動(dòng)不牽意誠(chéng)篤。 何非大效何非功，務(wù)遠(yuǎn)貪高徒自誤。 出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故匠之之誨人也，能使人以規(guī)矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、難至高超。欲得接外呼吸，當(dāng)補(bǔ)內(nèi)殼之三寶。凝堅(jiān)而后，則目光清活圓潤(rùn)，面見(jiàn)金色，乾中潤(rùn)澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內(nèi)足之證。外佐以練之功，久則風(fēng)從足下生。到如此境界，方謂天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春。時(shí)乎可與天地通氣機(jī)，與仙人通言語(yǔ)，借日精月華以自補(bǔ)、合太極為一體、內(nèi)外合一。 渾身有痛酸之處，痛是氣虛，酸是血虛，或氣血之不到，然猶有別。皮里肉外脂膜未凈者，酸多痛少；精虛損者、痛多酸少；氣血初暢之時(shí)，亦痛多酸少。酸中代麻木，或抽筋者，兩虛兼積寒濕，或偶感誤中風(fēng)也。 嘗思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？人為萬(wàn)物之首，受命而后性理咸備。果能從生后識(shí)開(kāi)之侯，窒欲懲忿，使七情六塵，永息無(wú)生，則人心日死，而至灰揚(yáng)，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。且心中各具七殼，尤得當(dāng)訣以通，斯可矣。 七殼者：曰玄通、靈根、妙鑰、統(tǒng)真、通樞、涵神、洞幽，左輔元龍，右輔白虎。 玄通殼開(kāi)，則甘露沒(méi)夜子時(shí)升于泥丸，每日午時(shí)，流貫周身，則皮膚鮮嫩。 靈根殼開(kāi)，則先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久則皮潤(rùn)澤生，光眼清爽，永無(wú)生眥、發(fā)熱發(fā)脹昏迷；雖數(shù)夜不眠，亦無(wú)倦怠，面色如金。有歌訣兩首為證： 一 一竅開(kāi)時(shí)便通天，初時(shí)幽暗玄又玄， 靜侯靜待無(wú)煩惱，靈根洞開(kāi)入九淵。 霹靂聲聲飛龍起，一片通明九重天。 二 此時(shí)天人合一體，便與天地通氣機(jī)， 可借精華補(bǔ)自己，靈神圓滿(mǎn)香寰宇 根竅通時(shí)百竅通，此竅通時(shí)知天機(jī)。 妙鑰殼開(kāi)：則心性含香，陽(yáng)和遍體，而立主宰，外則芳?xì)庖u人，身活如綿，發(fā)招捷速。 統(tǒng)真殼開(kāi)：則目讀心契，理無(wú)畛域，虛靈圓滿(mǎn)，耳通真言。 通樞殼開(kāi)：則身活骨輕，百節(jié)生胎，日夜不眠，永無(wú)怠倦。 涵神殼開(kāi)：則氣無(wú)涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照臨下土。 洞幽殼開(kāi)：目生真精，而天文地理奇偶之妙，變化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。 元龍白虎殼開(kāi)：則周身三萬(wàn)六千毛孔皆開(kāi)，通天地之氣。功夫至此，周身氣候，節(jié)之運(yùn)行，與天地?zé)o違，久則孔孔生胎，則外三寶始稱(chēng)堅(jiān)實(shí)，無(wú)六淫之感冒，可謂疾魔退矣。 夫練劍亦當(dāng)先開(kāi)七殼，再演外武功?；鸷蛴袦?zhǔn)，武備成道法明，所謂性命雙修者此也。平時(shí)貴飲白水，茶多傷神冷精，使陰陽(yáng)未和，奚以剛?cè)嵯酀?jì)也？食宜淡，濃則濁，氣撓神，珍饈美味也，況肉食乎？非身心了無(wú)一病，何以神通絕技乎？五谷之氣，尚能損人，而況厚味乎？故嗜欲消一分，則道長(zhǎng)一分；臭味薄一分，則心性明一分。常叩大羅，則頭中風(fēng)火油渣之氣漸消；常揉兩腿根之筋骨核，則筋脈漸長(zhǎng)。 夫氣靈力長(zhǎng)身輕之后，還須保養(yǎng)百日，方許試習(xí)。如隨養(yǎng)隨練，謂之抽筋扒骨，費(fèi)力難成。如成之后，再力活靜息三百日，則三寶凝定矣。又詩(shī)云： 精神凝結(jié)一團(tuán)團(tuán)，動(dòng)靜之為貴自然。 隨所往來(lái)無(wú)阻滯，任從指點(diǎn)合先天。 又詩(shī)云： 手眼身勿滯，敵難知我武。 睛光威射人，甫不至于人。 稍疏便有失，此為真起手。 大成之法，先須活步身。單演招對(duì)招，入妙致人，方不助于人也。孫思邈之膽大心從，體用至矣。凡事依行，萬(wàn)無(wú)一失，矧在技者哉？怯敵己必受害，輕敵亦受其計(jì)。惟御以膽敢，待以虛心。有膽敢則彼威自抑，有虛心則猝變堪防，庶免資敵致害。雖平時(shí)空演，亦如見(jiàn)敵一般。進(jìn)退橫斜，步加穩(wěn)準(zhǔn)，體驗(yàn)得深，習(xí)演得到?；驘o(wú)患臨場(chǎng)失志，猝變難隨也。 至若因變亦受，逸以待勞，或從之為進(jìn)退，逆力以為揭獻(xiàn)?；蛉嵋詽?jì)剛，陽(yáng)以化陰，猝中含柔，緩中蘊(yùn)剛?；蛟⑦M(jìn)于退中，寄奇于偶內(nèi)，虛中實(shí)而又虛，實(shí)中虛而更實(shí)。側(cè)伏引詐之機(jī)，涵于無(wú)形；注定圓照之神，寂于覺(jué)里。蓄發(fā)之前，繼發(fā)于已發(fā)之候，隨發(fā)于將發(fā)之形，必深造于此，方能對(duì)敵無(wú)隙。 《易》曰滿(mǎn)損謙益。尤必以有若無(wú)、實(shí)若虛之心，卑以自居，乃為妥要。若偶或稍漏一心，則憤恨之氣便起，是自取其亂之媒，斯為以藝?yán)凵怼：纹浠蠛跎跻樱?br> 再動(dòng)示之不動(dòng)，進(jìn)示之以退，可謂因人隨變。彼雖機(jī)妙，烏能災(zāi)我哉！倘夙未細(xì)心，或疏茫動(dòng)，敗有必然者。又有順逆誑呆，驕慢喜怒，動(dòng)靜遠(yuǎn)近，立行反霸擊神之策，要在因地制宜，因性施逆。 又曰：氣盈神靈則勝，氣欠神昏則敗。若平時(shí)技精兵練、聲名自著，要知異地人情之喜忌險(xiǎn)曲，地勢(shì)之夷險(xiǎn)寬窄，設(shè)防變外。知天則生克造化之理悉，知地則山河進(jìn)退之路熟，知風(fēng)土則計(jì)策易決，知人情則引誘乃順。知此者，自能心在規(guī)矩之中，神游規(guī)矩之外。造詣如茲，詎能為所誤耶？ 止戈之術(shù)，可備而弗用，豈可用而無(wú)備？故臨渴掘井，晚之已甚。藝高慢敵，昧之至矣。故君子貴尊賢容眾，采群智以擇從，謙以自馭，敬以接人。柔中剛非愚柔，此處出全身渾形遠(yuǎn)之道。群魔盡散，而高人義士得以近接也。故天時(shí)地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。 是以慧筆揮來(lái)，乃見(jiàn)龍飛鳳舞。心壇授持乎人力，仙機(jī)闡天地幾絕之奇文，啟后覺(jué)由生之等級(jí)。雖《經(jīng)》中奧蒂或有遺漏，而劍內(nèi)奇觀已稱(chēng)略備。果能依此，若閱星霜，當(dāng)不見(jiàn)棄于天地。勿謂紙短情長(zhǎng)，言多莫如言簡(jiǎn)。若稟斯言，行難知易。練身要在練心，愿從此乘為萬(wàn)代遺規(guī)，相傳以綿綿不息也已。 噫！克于依行，繼傳不息者，抑亦觀難其人也。第謹(jǐn)筆之于楮，先生之面前，以待后學(xué)之取式。故將其中妙旨變式，備詳于后。特為三復(fù)致意，識(shí)者當(dāng)勿忽諸爾。 法：理明則法密。有其理，便有其法。然而在“法”的內(nèi)容中，有練法、建體之法、運(yùn)用于攻防之法，故而必須分別論之： 建體之法：有內(nèi)功功法的建“健之體”、外功法的建“順之體”、內(nèi)外合修的建“健順之德體”三項(xiàng)基本內(nèi)容，及“形、氣、神”三層藝境之體的修法內(nèi)容。 練：既然有建德體之法，那么德體立便有德體運(yùn)用直至至用的過(guò)程之方法。則劍經(jīng)外篇的“初基等級(jí)詳序”之內(nèi)容中所述之系列方法，皆視為練法。不練不熟，此練法是為了熟而練的方法。 用：此《渾元?jiǎng)?jīng)》將用法分為“術(shù)、道”兩個(gè)層次立論的。術(shù)法為“至妙變化之自出，非身柔若絮，靈活穩(wěn)準(zhǔn)，難以為此也?！蹦恕梆B(yǎng)靈根而動(dòng)心者，敵將也”的術(shù)法。道法為“含形隨應(yīng)致變，皆以他力取法”，“要在心空靈，而手靈妙，猝變無(wú)心動(dòng)中惶惶之色，動(dòng)靜自然，非勉強(qiáng)也。自然之力，由于習(xí)慣也。潛神熟練，自可時(shí)至神知。”乃“固靈根而靜心者，修道也”的道法。 并將具體用招法則，定為“因變亦受、逸以待勞，從之以為進(jìn)退，逆力以為揭獻(xiàn)”之兩法中施之，即“寄奇于隅內(nèi)”。 并又有“用形、用氣、用神”之區(qū)別的詳細(xì)之論述。真可謂諸用法全矣！這可從經(jīng)文中所述諸法之內(nèi)容豐富詳盡而知之。 術(shù)：術(shù)者，變化之道也。從歌訣“精神凝結(jié)一團(tuán)團(tuán)，動(dòng)靜之為貴自然。隨所往來(lái)無(wú)阻滯，任從指點(diǎn)合先天。”的論述中，可以知道，隨所往來(lái)的順隨為法而實(shí)施攻防招法，是其基本攻防變化之技術(shù)。而柔化剛發(fā)，以柔用剛是其根本的技術(shù)方法。 功：功夫也，聽(tīng)探，順化之能力；以柔用剛之攻防能力。至妙變化之自出的能力；含形隨應(yīng)致變時(shí)至神知之能力?！皠?wù)須功力體精神”之能力，層層體現(xiàn)攻防功夫之能力。 形：有形的手戰(zhàn)之道，無(wú)形的手戰(zhàn)之道。有形者，因形練形，后天之功，果能以先天之神為體用，足以向機(jī)御變，因變致神。無(wú)形者，極至道成，其妙存乎虛靈之人，其幾速于影響。有形者，至妙變化之自出；無(wú)形者，含形隨應(yīng)致變，時(shí)至神知。 意：不動(dòng)不牽意誠(chéng)篤。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。式如行云流水，無(wú)停無(wú)滯，瞬息存養(yǎng)，動(dòng)靜輕清而靈，入手神妙，可以進(jìn)退如意，形無(wú)定門(mén)，非斜非橫，忽高忽低。功夫到此，可謂通真。此段論述，將“意”的練、用之法表達(dá)得淋漓盡致了。 體：健之體、順之體、神之體、三者合一的渾之體，皆論述得清清楚楚： 健之體：本乎天之一，養(yǎng)氣于至清，則健之體立。 順之體：則乎地之一，融精于至寧，則順之體立。 神之體：此于艮之一，涵神于至靈，則神之體立。 渾之體：以靈神，又渾化清、寧而一之，則渾之體立。正所謂“渾化歸一之體”。 內(nèi)外全無(wú)渣滓質(zhì)，養(yǎng)成一片紫金霜。陰陽(yáng)變化皆歸我，變動(dòng)飛潛各有常。 極至則無(wú)形無(wú)象，無(wú)極之體。 用：有其體，自有其體之用。有剛?cè)嶂麦w，就有剛?cè)嶂麦w的“柔化剛發(fā)，以柔用剛”之用。 健順和之至的太和一氣，則無(wú)形無(wú)象的無(wú)極藝境，則具“神化之功”的藝境。即“以柔軟接堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛化為烏有，神明藝境、化境之極也”。 渾元?jiǎng)?jīng)-煉眼解 靈活平直寸分清，團(tuán)威準(zhǔn)猝急開(kāi)明。舒和驕慢休形色，誑詐隨流注宰精。 靈者，審視有先之明，知其未發(fā)之招，悉其將發(fā)之意。 活者，不呆不癡，如水澄月朗，則目中不致疏誤。 平者，眼光平出，不偏不滯，如露含珠，一片天機(jī)，目無(wú)停礙也。 直者，上視眉間，中視齊項(xiàng)，下視齊帶，此為三關(guān)。上關(guān)勝負(fù)之機(jī)，強(qiáng)弱邪正、善惡奸詐之所從出， 招所由變，欲左者虛其右，欲上者虛其下，約之前后、進(jìn)退、起伏、攻守、剛?cè)?、奇正皆如之，蓋人通病 ，能融化者乃入妙矣。中關(guān)看其橫斜、曲直、鈕跨、腰腿、動(dòng)止、手肘、起伏之樞，下關(guān)看其引誑之變， 跳躍之機(jī)也。故三關(guān)當(dāng)熟看清明，方為妥也。 寸者，乃酌其神式器（用）與身之靈否，當(dāng)用分、寸、毫、厘，四者之力；使用何等力量制他，為得 其宜也。 分者，是二人對(duì)手，要分清認(rèn)明來(lái)去門(mén)路、身法熟靈、神光熟強(qiáng)，以及遲速詐誘，皆宜洞悉，以為應(yīng) 變之權(quán)也。 清者，眼光清白，忌昏散。非素有靜工，安得如是也？ 團(tuán)者，精神凝聚、展轉(zhuǎn)如心。精定神穩(wěn)，則應(yīng)猝出乎自然，如處無(wú)事。無(wú)怯則神圓，無(wú)輕則防密，無(wú) 傲則氣平，無(wú)形則變速也。 威者，神足嚴(yán)而可畏、光能射人、神能御亂，使人無(wú)隙可乘也。 準(zhǔn)者，視斯明，不迷當(dāng)局，故身劍皆完，始得其妙也。 猝者，二目含光，血?dú)庵拢詺w空化也。 急者，目光閃急、如線(xiàn)穿空，劍貫重甲，清利而直銳也。 開(kāi)者，是對(duì)面先看他，是某門(mén)技能當(dāng)用何法致他也。 明者，明來(lái)由悉他式、詳情之忌。取其性偏，或驕之、怒之、驚之、疑之、嚇之，以取其猝忙失機(jī)也。抑或以所喜順擊之，皆可也。 舒者，臨陣不屈也。 和者，和容悅色，內(nèi)隱明鑒、外無(wú)貪心也。 驕者，在我無(wú)常形，能使敵人易生驕矜之氣，便可隨其驕以取勝也。 慢者，在我以無(wú)形示之，彼疏慢之心遂起，再隨所慢以擊之也。 休者，神光照徹，上下左右前后不息也。 形者，臨陣不改常形，不因亂而神搖也。 誑者，引其入境，以計(jì)勝也。 詐者，防己之害、察彼之病。若詐之，伊坦然，切勿妄動(dòng)也。反是者，可取也。更有詐之假動(dòng)者，形 式雖動(dòng)，而神意安舒，此等必三詐之，虛實(shí)自見(jiàn)也。 隨者，隨其神背向變化之機(jī)也。 流者，目圓朗無(wú)缺欠者也。工夫到此，則另有一番氣象。人見(jiàn)之，可畏而不可測(cè)，避之而不敢凌也。 注者，神光普照、遐邇不遺也。 宰者，視有準(zhǔn)處，身不輕動(dòng)也。 精者，乃夙習(xí)功深，精華結(jié)聚，久則目光遠(yuǎn)注不疲，而耐久也。 渾元?jiǎng)?jīng)-煉眼解 題名解： 眼乃神之窗，知覺(jué)的首要之官，眼明則神明，俗云“心明眼亮”就說(shuō)的是眼亮則心明，一切事物才能洞察 無(wú)誤。眼為見(jiàn)性、見(jiàn)之不明，則行之必誤。故在“六打”中，首要是“一打眼”，可知“眼功”的重要性 了。各門(mén)古傳練眼之法，皆有妙處，然不外三法：一是內(nèi)功法的“返觀內(nèi)視”；二是“注視動(dòng)靜之物”練 眼神、眼力之法；三是“攻防之中如何用眼之法?！比ㄏ嗷橛?，則眼功可成矣！但練必知養(yǎng)。只有“ 養(yǎng)眼”才是無(wú)為之上法。此乃妙訣。然此經(jīng)文用二十八個(gè)字分別將練眼之法、眼功之利、運(yùn)用之奇妙，闡 述得條理清晰，詳且細(xì)矣！乃習(xí)拳者必知之內(nèi)容。 眼功：講求“法眼”。即按傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的需求，依一定法式而修煉出的適合手戰(zhàn)之用的眼功，名為 “法眼”。而傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的“法眼”名為“照眼”或“罩眼”。此“照眼”具備一見(jiàn)便知分曉。此經(jīng)文 所言的“青白眼”就是“照眼”的法眼功夫，即“敵未動(dòng)，而我先知之，一目了然，便可應(yīng)變通權(quán)?！贝?br> 中“一目了然”，就是“一清二白”之見(jiàn)性的“法眼”。而使敵望而生畏的“法眼”乃具“神光之眼功” 了。然此乃“法眼”的更高一層之眼功了。但眼功是與全身功夫成正比的，這點(diǎn)一定要知道，才能自身手 戰(zhàn)之道功夫全面提高。否則，又會(huì)誤入歧途了。明白了上述之論，我們?cè)俜謩e闡述練眼中的二十八個(gè)字之 精義，便可知其精妙之論了。 原文： 靈者，審視有先之明，知其未發(fā)之招，悉其將發(fā)之意 闡釋?zhuān)?br> 首先講眼的“靈”，何為眼靈？眼之審時(shí)度勢(shì)之視有先見(jiàn)之明，見(jiàn)對(duì)手而知其虛實(shí)，便知對(duì)手未發(fā)之招如 何發(fā)，發(fā)如何招，也知悉對(duì)手將發(fā)之招的用意何在。此即敵未動(dòng)，而我先知之，一目了然，便可應(yīng)變通權(quán) 而致勝了。此即“靜以待動(dòng)有上法”之拳訣的精義。有此眼功之靈，對(duì)陣較技何患不能戰(zhàn)勝對(duì)手呢！可知 “靈”字乃眼功的集中之體現(xiàn)。而一“靈”字，顯示了“神”之功用。故“神靈”常合在一起，表示人的 主觀能動(dòng)性的最佳功能狀態(tài)。此練眼條目以“靈”字涵蓋了其它二十七個(gè)字的眼功之內(nèi)容，故求其它二十 七字的眼功中，皆含“靈”字功在其中，此點(diǎn)不可不知。 渾元?jiǎng)?jīng)-煉眼解 原文： 活者，不呆不癡，如水澄月朗，則目中不致疏誤 闡釋?zhuān)?br> 不呆不癡，眼要常轉(zhuǎn)，即上下左右環(huán)周運(yùn)轉(zhuǎn)，或左向右轉(zhuǎn)，或右向左轉(zhuǎn)，眼球動(dòng)轉(zhuǎn)活而不呆癡，久而 眼球靈活動(dòng)轉(zhuǎn)無(wú)滯，則眼神四顧周全，眼球常轉(zhuǎn)，健眼之法，則眼內(nèi)神水澄清，如月朗照高空之象，眼之 燥火自去，則青者青，白則白，目中清朗，視物自會(huì)不疏忽不失誤了。此言“活”眼之法。打拳憑眼，眼 到手到，拳拳有神，但視主手方向。此乃打拳時(shí)的練眼活之法，不可忽視之。眼活，乃眼靈之基也，故繼 靈之后首言“活”字，乃順序也。 原文： 平者，眼光平出，不偏不滯，如露含珠，一片天機(jī)，目無(wú)停礙也 闡釋?zhuān)?br>前論眼環(huán)周動(dòng)轉(zhuǎn)之活的練法及其妙處。動(dòng)極則靜，此又論“平”法，何謂平？眼光平出，不偏不倚，如露 含珠，一片天然之機(jī)勢(shì)。這正是“美目盼兮”之描述。眼之美視，平直而正，光和悅而剛毅。如果左右斜 視，上斜視、下斜視，則不為美目盼兮之意。眼乃心之窗，美目視人，則心正待人；斜視視人，則心亦不 正。故如何“視”人之眼，亦可知人心跡。故拳法中之“照眼”乃美目之視。就是在較技中的“左顧右盼 ”之視，亦是平直之正視。這一點(diǎn)在拳訣：“頭如頂千斤，頸若搬樹(shù)轉(zhuǎn)”中說(shuō)得很明白了，即頭端面正眼 勿閑。只有頸轉(zhuǎn)頭正之動(dòng)，才能做好“左顧右盼”之平直正視，方不會(huì)產(chǎn)生斜視之劣象。眼正則心正。拳 訣云：要想拳法好，三正里面找。即頭正、身正、心正之三正。而頭正、心正，則眼自正。而眼正，亦表 明頭正、心正。乃自身攻防動(dòng)靜的天然機(jī)制之理法。 眼光平出、不偏不倚、則眼肌松靜自然，如露含珠。露水珠被光一照，則珠光四射。以喻眼光平出， 則光芒四射，方能周而知之。此正“照眼”之寫(xiě)照。此乃用眼的天然之機(jī)制的道理。只有眼光平出，光芒 四射而能周知，才不會(huì)發(fā)生目光停滯，或產(chǎn)生視物之阻礙。 原文： 直者，上視眉間，中視齊項(xiàng)，下視齊帶，此為三關(guān)。上關(guān)勝負(fù)之機(jī)，強(qiáng)弱邪正、善惡奸詐之所從出，招所 由變，欲左者虛其右，欲上者虛其下，約之前后、進(jìn)退、起伏、攻守、剛?cè)?、奇正皆如之，蓋人通病，能 融化者乃入妙矣。中關(guān)看其橫斜、曲直、鈕跨、腰腿、動(dòng)止、手肘、起伏之樞，下關(guān)看其引誑之變，跳躍 之機(jī)也。故三關(guān)當(dāng)熟看清明，方為妥也。 闡釋?zhuān)?br>平直本來(lái)不分，今以平為美目盼兮之視，言環(huán)而周之的“照眼”功夫。又細(xì)化出用眼審機(jī)度勢(shì)之法，名“ 直”，即“直視何處的方法 渾元?jiǎng)?jīng)(九） 渾元?jiǎng)?jīng)-煉眼解 原文： 直者，上視眉間，中視齊項(xiàng)，下視齊帶，此為三關(guān)。上關(guān)勝負(fù)之機(jī)，強(qiáng)弱邪正、善惡奸詐之所從出，招所 由變，欲左者虛其右，欲上者虛其下，約之前后、進(jìn)退、起伏、攻守、剛?cè)酢⑵嬲匀缰?，蓋人通病，能 融化者乃入妙矣。中關(guān)看其橫斜、曲直、鈕跨、腰腿、動(dòng)止、手肘、起伏之樞，下關(guān)看其引誑之變，跳躍 之機(jī)也。故三關(guān)當(dāng)熟看清明，方為妥也。 闡釋?zhuān)?br> 平直本來(lái)不分，今以平為美目盼兮之視，言環(huán)而周之的“照眼”功夫。又細(xì)化出用眼審機(jī)度勢(shì)之法，名“ 直”，即“直視何處的方法”。即在眼光平出的法則下，應(yīng)有上視對(duì)手眉間；中視對(duì)手脖頸；下視對(duì)手帶 脈。的三個(gè)關(guān)鍵的直視之法。 又分別論述了：上視對(duì)手眉間，因此處關(guān)乎到勝負(fù)之機(jī)勢(shì)。中視對(duì)手脖頸，因此處關(guān)乎到對(duì)手橫斜、 起伏之樞機(jī)。下視對(duì)手帶脈，因此處關(guān)乎到對(duì)手引誑誘詐、跳躍之機(jī)。故要求直視此三處關(guān)鍵的方法，熟 看清楚明白，方為妥善處理戰(zhàn)事之根基，下面分析其道理。 “上關(guān)勝負(fù)之機(jī)?！币颉耙痪€(xiàn)殺機(jī)在眉間”。眉間：印堂穴至神庭穴之間，為“天眼”。神機(jī)由此而 出入。古拳論歌訣云： 怒動(dòng)肝兮聲動(dòng)心，鼻縱氣促發(fā)肺金。 唇吻開(kāi)撮振脾氣，眉蹙晴注腎中尋。 此歌訣中就將五臟、五官與眉間乃神之出入的關(guān)系闡發(fā)得清清楚楚了。故此經(jīng)所論“眉間”，乃關(guān)乎 勝負(fù)之機(jī)的重要部位，自然要直視對(duì)手眉間了。而眉間又含對(duì)手之眼神的動(dòng)態(tài)。這一點(diǎn)也是非常重要的。 因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)手的強(qiáng)與弱，氣之邪正，或善或惡，還是奸、是詐，皆從眼神、眼之動(dòng)態(tài)，神光之清濁， 可分辨得一清二楚的。 如和顏悅色、神光照人，正視而又無(wú)畏，具威嚴(yán)之光芒，肯定是正義之強(qiáng)者。如果晴光渾濁，神光晦 暗，必定是軟弱之人了。如目光閃爍不定，神光露兇芒，那可能就是不善之奸猾、邪惡之徒；如再有貪婪 之色象，定是奸詐之徒了。平常人可以由此分之，就是較技動(dòng)手亦可以由此而能分辨得出。再有由其攻防 招法之變化看其眼神，亦可判斷得出其所欲動(dòng)之機(jī)勢(shì)。如欲左動(dòng)者，其眼先左視，而其眼光左斜，右側(cè)自 見(jiàn)空虛，欲上動(dòng)者，其先上視，則眼下自見(jiàn)空虛。簡(jiǎn)約而言之，或前進(jìn)后退，或起或伏，或攻或守，欲剛 欲弱，或奇或正，皆可從其眼神之動(dòng)態(tài)觀察到而知之。這樣眼神的斜視妄動(dòng)，乃一般習(xí)拳者的通病。如能 “眼光平出直射的照眼”乃眼之靈者也，能融化“靈、活、平、直，”諸法如一之“照眼”者，乃眼功入妙之境矣！由此可知：“上關(guān)勝負(fù)之機(jī)”的涵義深矣！ “中關(guān)看橫斜、起伏之樞?！敝锌待R項(xiàng)。《內(nèi)功真經(jīng)．納卦經(jīng)》云：“頭頂效法乎乾，取其剛健純粹。頭項(xiàng)統(tǒng)乾之體：乃一身之總領(lǐng)，有元之意；提一身氣血，有亨之義；宜隨敵宛轉(zhuǎn)，不宜直而無(wú)致，有利 之義；宜健正高起，不宜歪斜傾倒，有貞之義”。
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