[摘要]說(shuō)來(lái)有些諷刺，斯科塞恩群體把腳踩兩只不同的、每雙價(jià)值150美元（約合人民幣987元）的鞋視為奢侈，可是在世界其他地方的富豪們卻用私人飛機(jī)載著寵物貓飛往巴黎。

對(duì)外人來(lái)說(shuō)，斯科賽恩是一種融合了當(dāng)代物質(zhì)崇拜和畸形非洲想象的混合體。

在南非，舞斗炫富之風(fēng)仿佛一夜間盛行，又眨眼間消失。在當(dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)中，這種名叫 “斯科塞恩”（Skhothane）的文化意為 “裝闊的人”，他們用華服展示財(cái)富，以比舞彰顯地位。

愛(ài)好者稱(chēng)，媒體過(guò)度的獵奇報(bào)道成了扼殺亞文化的殺手：人們只想看到他們鋪張浪費(fèi)、搔首弄姿的鏡頭，并不好奇他們究竟在表達(dá)什么。與其他關(guān)于街頭文化的故事一樣，斯科塞恩的故事復(fù)雜，且在不斷變化之中。它的愛(ài)好者或許沒(méi)有表達(dá)出任何深刻主張，但亞文化本身就是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。

令人匪夷所思的 “比舞斗富亞文化”

2012年，在離約翰內(nèi)斯堡不遠(yuǎn)的卡托洪和滕比薩這樣的南非小鎮(zhèn)，炫富比舞的場(chǎng)面還屢見(jiàn)不鮮——身著絲綢襯衫，漁夫帽、意大利鞋、名牌牛仔褲的年輕人圍在一起，一邊喝著尊尼獲加藍(lán)牌威士忌，一邊展開(kāi)斗舞。這種消遣最“為人稱(chēng)道”的高潮部分，通常是點(diǎn)燃各種昂貴的物品，將其付之一炬。

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，這些 “斯科塞恩聚眾活動(dòng)” 似乎體現(xiàn)了反種族隔離激進(jìn)分子和黑人意識(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)起人史蒂夫·比科（Steve Biko）所預(yù)見(jiàn)過(guò)的悲劇： “社會(huì)被那些具有美國(guó)資本主義文化背景的、不負(fù)責(zé)任的人搞得一團(tuán)亂?！?/p>

但反過(guò)來(lái)說(shuō)，這也正是斯科塞恩所要表現(xiàn)的精神：財(cái)產(chǎn)、激情、時(shí)尚和行動(dòng)都緊緊圍繞著一個(gè)包羅萬(wàn)象的信條——“瞧，我買(mǎi)得起?！?然而隨之而來(lái)的是縱火、暴力和犯罪的傳言，奢靡浪費(fèi)之風(fēng)愈演愈烈，人們開(kāi)始燒錢(qián)、撕衣服、在大街上隨意丟棄食物。

無(wú)法否認(rèn)，那些在窮街陋巷炫富斗舞的照片著實(shí)引人注目。對(duì)外人來(lái)說(shuō)，斯科賽恩是新奇的，是一種融合了當(dāng)代物質(zhì)崇拜和畸形非洲想象的混合體。被媒體包裝后的斯科塞恩現(xiàn)象像滾雪球一樣，變成了國(guó)際青年文化現(xiàn)象，而非只在當(dāng)?shù)亓餍?。英?guó)廣播公司（BBC）曾派記者來(lái)到南非，挖掘這種令人 “匪夷所思的亞文化”，集中展示了斗舞者們撕毀鈔票、啃咬iPhone手機(jī)、踩踏名牌襯衫，以及大啃肯德基全家桶的鏡頭。所有這些行為都配合著Kwaito（南非流行音樂(lè)風(fēng)格）、嘻哈和House音樂(lè)的節(jié)拍。

而隨著媒體的持續(xù)曝光，斯克塞恩現(xiàn)象本身也受到了改變——參與者們自毀前程，局外人對(duì)他們敬而遠(yuǎn)之。說(shuō)來(lái)有些諷刺，斯科塞恩群體把腳踩兩只不同的、每雙價(jià)值150美元（約合人民幣987元）的鞋視為奢侈，可是在世界其他地方的富豪們卻用私人飛機(jī)載著寵物貓飛往巴黎。他們信仰的價(jià)值觀逐漸趨同，貧富差距卻如此明顯。

“我們只想顯得與眾不同”

特什伯·皮薩（Tshepo Pitsa）沒(méi)念過(guò)大學(xué)，在他高中畢業(yè)那年，媒體的大肆報(bào)道使斯科塞恩廣受詬病、臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，但他堅(jiān)持拍攝這些斗舞炫富者的視頻至今。他在時(shí)尚雜志《Elle》和BBC的博客上專(zhuān)門(mén)介紹斯科塞恩，也是視頻網(wǎng)站YouTube上最活躍的斯科塞恩文化傳播者。

皮薩的拍攝團(tuán)隊(duì)“物質(zhì)男孩”雖然致力推廣這種文化，卻堅(jiān)決反對(duì)任何燒毀和撕扯衣服的行為。對(duì)皮薩來(lái)說(shuō)，斯科塞恩僅僅是找樂(lè)子的一種方式。“炫富之心人皆有之，但我們希望看上去與眾不同?！彼忉尩?。

僅此而已嗎？聽(tīng)上去令人難以置信。文化研究學(xué)者薩拉·納托爾（Sarah Nuttall）曾這樣寫(xiě)道：“我們對(duì)自己身份（包括種族身份）的粉飾，一般會(huì)通過(guò)多元素的融合實(shí)現(xiàn)，最后的結(jié)果一定是拼貼大于實(shí)際。斯科塞恩文化也一樣，盡管它結(jié)合了很多我們熟悉的東西，也對(duì)其進(jìn)行了美化和諷刺，但最終，它傳達(dá)的也只是種單一的價(jià)值觀?！?/p>

對(duì)像皮薩這樣的人來(lái)說(shuō)，斯科塞恩只是一種生活時(shí)尚，它不曾深刻過(guò)，未來(lái)也不會(huì)更加膚淺。斯科塞恩就是人們想要改變自身現(xiàn)狀的反應(yīng)，正如時(shí)尚教主繆西亞·普拉達(dá)接受《紐約雜志》采訪(fǎng)時(shí)所說(shuō)的：“當(dāng)你穿上衣服，你就在向世人彰顯著自己的穿著理念?！?/p>

過(guò)度曝光帶來(lái)的“妖魔化”

盡管紅極一時(shí)，但斯科塞恩文化并未如人們預(yù)想的那般持久。2012年9月29日的夜晚，或許算得上這種文化最輝煌的時(shí)刻——上萬(wàn)名斯科塞恩參與者聚居在約翰內(nèi)斯堡附近的索韋托鎮(zhèn)，欣賞舞蹈對(duì)決。而在3年后的今天，這一帶幾乎看不見(jiàn)任何跟斯科塞恩沾邊的活動(dòng)了。警方對(duì)這種嘈雜的聚會(huì)頗為留心，當(dāng)?shù)厝说姆磳?duì)也大大地抑制了其向上蔓延的風(fēng)氣。

“斯科塞恩已退出流行，取而代之的是新的亞文化。任何事物都在不斷變化?！鼻八箍迫鲄⑴c者科特曼（Lister Khotment）告訴北美青年文化平臺(tái)“VICE”。繁榮一時(shí)的斯科塞恩如今追隨者寥寥，他們散落在豪登省的各個(gè)小鎮(zhèn)上。

關(guān)于如今為何難尋斯科塞恩參與者，皮薩這樣解釋道：“偶爾也會(huì)有些派對(duì)在這里舉行，但不常見(jiàn)。我沒(méi)開(kāi)過(guò)‘那種’派對(duì)，燒錢(qián)的事也很少有人見(jiàn)過(guò)。當(dāng)媒體來(lái)采訪(fǎng)那些派對(duì)時(shí)，他們會(huì)問(wèn)：‘難道你們不要燒點(diǎn)什么東西嗎？’ 他們所期待的，并不是我們當(dāng)時(shí)正在做的事情，于是情急之下攝制組就讓參與派對(duì)的人們大灑奶油凍，做些瘋狂的事，好滿(mǎn)足觀眾對(duì) ‘這事特別瘋狂’ 的期待?！?/p>

“媒體根本不知道這么做會(huì)害了我們，使我們形象受損。他們讓我們點(diǎn)燃現(xiàn)金、撕扯貴重物品，或者浪費(fèi)食物。我們意識(shí)到這種行為有損于我們的文化，于是開(kāi)始拒絕那樣做?！逼に_停頓了一下，認(rèn)真總結(jié)道，“我們和大家一樣都是正常人，只是愛(ài)炫富而已，誰(shuí)又不愛(ài)呢？我們也會(huì)做一些采訪(fǎng)，希望更好地解釋、說(shuō)明這一切，但更多時(shí)候還是會(huì)發(fā)現(xiàn)報(bào)紙為了銷(xiāo)量而杜撰關(guān)于我們的文章。但我們總不能滿(mǎn)世界去起訴別人吧？那樣只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間和金錢(qián)，所以我決定自己拍視頻、寫(xiě)文章，拯救這一切。”

皮薩表示，許多有關(guān)斯科塞恩的新聞是憑空捏造的，這類(lèi)目的只在吸引眼球的報(bào)道有類(lèi)似的模式：媒體花錢(qián)買(mǎi)來(lái)威士忌和名牌潮鞋，攝像機(jī)一啟動(dòng)，年輕人就開(kāi)始在鏡頭前搔首弄姿。皮薩對(duì)國(guó)內(nèi)外媒體都有很大的疑慮，在他看來(lái)，媒體根本無(wú)法了解與準(zhǔn)確傳達(dá)這種南非小鎮(zhèn)亞文化的 “復(fù)雜與沖突”。

媒體成為“斯科塞恩”的殺手？

過(guò)度曝光被認(rèn)為是斯科塞恩群體消失的理由之一。由于這種文化引發(fā)的暴利導(dǎo)致黑市交易冒頭，小鎮(zhèn)的流氓痞子趁機(jī)斂財(cái)，警察也有了公開(kāi)打壓炫富斗舞活動(dòng)的理由。在這些場(chǎng)合發(fā)生的行兇、搶劫，的確司空見(jiàn)慣。

自打媒體開(kāi)始對(duì)斯科塞恩文化感興趣，當(dāng)?shù)厣痰昃烷_(kāi)始引進(jìn)各種假冒的 “斯科塞恩風(fēng)格”商品。甚至有傳言說(shuō)，擁躉們?yōu)榫S護(hù)他們的衣著習(xí)慣不惜鋌而走險(xiǎn)，以身試法。當(dāng)?shù)匾晃荒贻p人曾因買(mǎi)不起昂貴的服飾來(lái)裝扮自己而自殺。

這一切聽(tīng)上去都像在為斯科塞恩文化敲響喪鐘，事實(shí)也的確如此。隨著斯克塞恩衰落，接替者“塔麗安娜”（Tarianas）就此誕生。塔麗安娜也是當(dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)，意為“意大利人”，它誕生自斯科塞恩的擁躉，之后開(kāi)始走向?qū)儆谧约旱娘L(fēng)格。事實(shí)上，塔麗安娜被視為一種“改良精簡(jiǎn)”式的斯科塞恩。與前者類(lèi)似，昂貴的行頭必不可少，但人們不再糟蹋自己的東西。用他們“老大”馬茨埃佩（Thembisa Matsepe）的話(huà)說(shuō)：“這是意大利精神?！?/p>

塔麗安娜愛(ài)好者不再糟蹋東西，因?yàn)椤斑@是意大利精神”。

與其他關(guān)于街頭文化的故事一樣，斯科塞恩的故事復(fù)雜，且在不斷變化之中，它被曲解，甚至連質(zhì)疑它的空間都被大量精心調(diào)控的媒體報(bào)道積壓得愈發(fā)狹小。在主流社會(huì)和街頭文化之間的沖突下，塔麗安娜似乎是種合乎邏輯又折中的存在。

斯科塞恩文化或許并沒(méi)有什么“內(nèi)涵”。對(duì)外人而言，它無(wú)非就是些YouTube上的異域想象，甚至跟真人秀差不多。斯科塞恩愛(ài)好者或許沒(méi)有表達(dá)出任何深刻主張，但亞文化本身就是對(duì)其他事物的一種回應(yīng)，是時(shí)代的標(biāo)志——一個(gè)國(guó)家如果貪腐盛行、行政體系搖搖欲墜、貧富差距懸殊、貨幣貶值、國(guó)民人心渙散，還會(huì)有誰(shuí)意識(shí)到這種亞文化的重要性？

當(dāng)然，斯科塞恩愛(ài)好者們不會(huì)去談?wù)撨@些，或者他們也不在乎。人們只想看到他們鋪張浪費(fèi)的鏡頭，并不好奇他們究竟在想什么。人們只關(guān)注自己認(rèn)為有價(jià)值的事情。而與此同時(shí)，我們也在斯科塞恩炫富斗舞的姿態(tài)中，看到了自己從無(wú)到有、炫耀一番、又被社會(huì)馴服的道路。（文/ Alice Inggs Karl Kemp 編譯 賈曉靜 ）