三八婦女節(jié)又到了，性別關懷又成為熱門話題。那么，關懷女性究竟意味著什么？本文或許會給你啟迪。

王曉華

女性主義是當代最富顛覆性的文化立場，其咄咄逼人的追問態(tài)度甚至令擅長解構(gòu)的后現(xiàn)代主義者心存畏懼。在所有話語中探察殘存的父權(quán)制思想，毫不留情地剖析任何可能的批評對象，無疑是女性主義一貫的行動風格。這使得它自始終被視為激進的社會運動。

激進并不意味著拒絕合作，反抗父權(quán)制同樣不等于僅僅關心女人，恰恰相反，女性主義在誕生后就積極地與其它富有批判性的流派聯(lián)手，以解放包括女人在內(nèi)的所有被壓迫者。如果說早期的女性主義主要關心女人、黑人、勞工、第三世界成員等弱勢人類個體的話，那么，在1970年代晚期以后它便開始將解放的領域擴展到所有物種。這種將生態(tài)主義視野納入到女性主義運動的做法造就出了生態(tài)女性主義(eco-feminism)。

一、        女性主義與生態(tài)主義的聯(lián)手：生態(tài)女性主義的誕生歷程

   有人將生態(tài)女性主義歸結(jié)為“在環(huán)境主義中的女性主義”和“在女性主義運動中的環(huán)境主義”。[①]這種說法雖然未必完全準確，但卻道出了生態(tài)女性主義的誕生機制。1974年，法國女性主義學者奧波尼(Francoised’Eaubonne)首次提出生態(tài)女性主義這一術(shù)語，用以意指女性問題與生態(tài)問題的內(nèi)在關聯(lián)。1980年代，美國學者內(nèi)斯特拉·金（Ynestra King）在大學課堂上正式講授生態(tài)女性主義?，F(xiàn)在生態(tài)女性主義已經(jīng)成為影響比較大的思潮和社會實踐，主要代表人物有查琳·斯普瑞特奈克(Charlene Spretnak)、凱倫·沃倫(Karen Warren)、卡洛琳·麥茜特(Carolyn Merchant)、瓦爾·普魯姆伍德(Val Plumwood)、阿爾·薩勒(Ariel Salleh)、范達娜·席瓦(Vandana Shiva)等。其中，凱倫·沃倫(Karen Warren)、瓦爾·普魯姆伍德(Val Plumwood)、范達娜·席瓦(Vandana Shiva)是近年來備受矚目的公共人物。范達娜·席瓦(VandanaShiva)作為印度知識分子還被《亞洲周刊》評為“對亞洲最影響的50人”，在名人如云的競爭者中名列第5。由此也可窺見生態(tài)女性主義在當今世界文化版圖中的重要位置。

在生態(tài)女性主義興起和獲得正式承認的美國，女性主義與生態(tài)主義最早于1970年代晚期開始聯(lián)手。始于1970年代晚期的反軍國主義運動令女性主義者和生態(tài)主義者相遇，二者在對話中發(fā)現(xiàn)壓迫女人和毀壞環(huán)境的是同一種力量，于是便在合作中共同反抗壓迫的邏輯本身。最早將女性主義和生態(tài)主義聯(lián)合起來的事件可能是1974年在伯克利召開的《婦女與環(huán)境》會議，正式標志著美國生態(tài)女性主義誕生的事件是1980年在安赫斯特（Amherst）召開的《女人與生活在地球上的物種：1980年代的生態(tài)女性主義》。后一個會議大約有650多個婦女參加，共開辦了80多個工作室，分別討論了女性主義理論、軍國主義、種族主義、都市生態(tài)學、可選擇技術(shù)運動等重大問題。[②]受這次會議和此后的系列活動的影響，許多參與反軍國主義運動（尤其是反核運動）的婦女稱自己為生態(tài)女性主義者，以表達她們相互聯(lián)系的政治關注和行動綱領。[③]

隨著生態(tài)女性主義這個標簽在女性主義和反軍國主義運動中越來越普遍，人們產(chǎn)生了將文化與自然兩個領域在生態(tài)女性主義視野中交織起來的學術(shù)沖動。1987年在南加利福尼亞大學召開的《文化/自然理論》會議產(chǎn)生了巨大的影響，生態(tài)女性主義運動從此進入了公眾視野。在此后，生態(tài)女性主義這個詞被用于反軍國主義之外，意指反核主義、環(huán)境主義、反種族主義、動物解放、反殖民主義、反軍國主義和非傳統(tǒng)精神的結(jié)合，其解構(gòu)的對象則是軍國主義、種族主義、階級主義（classism）、性別主義（sexism）、物種主義（specism）的復合體。人們會在反核武器、社會生態(tài)學、生物地域主義（bioregionalism）、地球第一(Earthfirst!)、綠黨、動物解放、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境主義等諸多運動中看到生態(tài)女性主義的身影，生態(tài)女性主義逐漸成為世界性的思潮。

二、      壓迫女人的和毀滅自然的是同一種力量：生態(tài)女性主義的基本觀點

與一般的環(huán)境主義不同，生態(tài)女性主義在密切關注生態(tài)問題時將有毒廢棄物、森林毀滅、軍事和核武器政策、生育的權(quán)利和技術(shù)、動物解放、國內(nèi)和國際的農(nóng)業(yè)發(fā)展等問題聯(lián)系起來，因而在聚焦女性解放主題時將關愛的范圍擴大到整個生命世界。例如，1994年在希臘亞歷山大召開的《婦女，動物與地球的未來》大會，就強調(diào)女性主義、環(huán)境主義、動物解放之間的關系。[④]

在生態(tài)女性主義者看來，父權(quán)制設定的不僅是男人/女人的二分法，還有文化高于自然的等級秩序。自從古希臘時代起，女人就被等同于自然、物質(zhì)、情緒、個別，男人則與文化、非物質(zhì)、理性、抽象相對應。古希臘大哲亞里士多德在《政治學》中論述家務管理時，便將主人對奴隸的管理與父權(quán)和夫權(quán)的運用相提并論，認為“男人在本性上比女人更適合發(fā)號施令”，丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治是完全合法的。[⑤]他之所以敢于這樣說，是因為古希臘人普遍把男人/女人之別認作理性/非理性之別。柏拉圖在《國家篇》中就曾斷言“各種各樣的欲望、快樂、痛苦主要出現(xiàn)在兒童、女人、奴隸和那些名義上被稱作自由人的下等人身上”。[⑥]正如理性控制欲望符合正義一樣，主人對下等人和男人對女人的統(tǒng)治都是天經(jīng)地義的。生態(tài)女性主義的代表性人物瓦倫（J.Warren）曾如此清理過這種父權(quán)制邏輯：

a、女人被等同于自然和物質(zhì)領域，男人則被等同于“人類”和智力領域；

b、凡是被等同于自然和物質(zhì)領域者低于任何被等同于“人類”和智力領域者；

c、因此，女人比男人低下；

d、  男人統(tǒng)治女人是正當?shù)摹⑦]

因為父權(quán)制將女人與自然等同起來，所以，女人在哪里被貶抑，自然就在哪里被降格。在女人被看成應當永遠給予的存在時，自然也被視為無限豐盈和可被永久剝削之物。既然女人在西方文化中的從屬地位與自然對文化的從屬地位是同構(gòu)的，那么，女人爭取自由的斗爭必然代表了對被動的、對象化的、受剝削和貶抑的自然觀念的挑戰(zhàn)。人對自然的統(tǒng)治與男人對女人的統(tǒng)治互為因果，女性主義和環(huán)境主義必須結(jié)成同盟，與統(tǒng)治女人和自然的共同邏輯作戰(zhàn)：

       一種不是女性主義的運動只能膚淺地理解對自然的統(tǒng)治，一個不是環(huán)境主義的女性主義同樣不能很好地領會男人對女人的壓制。那些試圖拯救環(huán)境的人應該拋棄父權(quán)制，正如那些努力反抗父權(quán)制的人應該為拯救環(huán)境而戰(zhàn)一樣。（同注（7））

進而言之，既然父權(quán)制體系將女人、奴隸、下等人、弱勢群體也等同于自然，那么，在反對父權(quán)制的同時也就應該反對種族主義和階級主義，對抗各種各樣的社會不公正。生態(tài)女性主義在進展到這個層面時，已經(jīng)超越了單純的女性解放目標，開始致力于發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)的壓迫的內(nèi)在聯(lián)系。也就是說，生態(tài)女性主義者將傳統(tǒng)的女性主義擴展為這樣一種運動，它通過認識和闡明所有壓迫體系的內(nèi)在聯(lián)系來終結(jié)男人對女人的壓迫。在這個過程中，被納入解放視野的不僅僅有女人、窮人、少數(shù)族裔、第三世界的成員，還有包括動物和植物在內(nèi)的所有生命，只有所有生命獲得解放之時，女人才能獲得解放，這就是生態(tài)女性主義所要表達的終極真理。[⑧]

三、        從殘存的女性中心立場到完全的生態(tài)立場：生態(tài)女性主義的自我超越

雖然生態(tài)女性主義強調(diào)關心所有生命，但它聚焦的中心畢竟是女人。在部分生態(tài)女性主義那里，女人既是解放的對象，也是最重要的解放主體。與此相應，與男人性相對的女人性在她們這里悄然變成了正義的尺度。美國生態(tài)女性主義的另一個代表人物斯特金(No?l Sturgeon)就認為女人比男人離自然更近，女人在保護環(huán)境的行動中占據(jù)著更優(yōu)越的位置：

1、            女人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家務經(jīng)濟中的重要角色（烹調(diào)、清潔、食物生產(chǎn)、購買家庭日用品、照顧兒童和病人等）使她們處于更容易覺察環(huán)境問題的位置；

2、            女人在生理上更接近自然。她們在生育中的特性（月經(jīng)周期、哺乳、生育）使她們與自然的節(jié)奏有更密切的聯(lián)系。女人比男人更容易同情自然，與自然同呼吸共命運。[⑨]

這種觀點實際上僅僅顛倒了男人和女人在等級制中的位置而未顛覆等級制本身。它所代表的立場如果在世界范圍內(nèi)獲得成功，那么，女性主義就會變成男權(quán)主義的翻版。進而言之，在保留等級制的前提下，我們無法使所有的女人都獲得解放，唯一的可能是使少數(shù)女人（白人、富有階層、統(tǒng)治集團中的女性）登上金字塔的上層。這顯然與生態(tài)女性主義的原初立場、基本價值取向、終極目標相悖，因此，斯特金等人的觀點在生態(tài)女性主義內(nèi)部也受到了批評。

瓦倫在與斯特金論戰(zhàn)時，指出后者“沒有注意到女人性本身是父權(quán)制的副產(chǎn)品，以為在環(huán)境中增加更多的‘女人性’視野將使自然獲益”。[⑩]所謂男人/女人的二分法，與白人/有色人種、富人/窮人、人/自然等諸多二分法一樣都是等級制的具體化，以女性主義代替男權(quán)主義無損于等級制本身。所以，解放女性的道路不在于翻轉(zhuǎn)男人/女人的等級秩序，而在于消解等級制和它所指派的性別、社會、文化角色。性別角色是父權(quán)制進行統(tǒng)治的手段，單一的女人性是由此而產(chǎn)生的虛構(gòu)。在等級制社會中，女人分屬于不同的社會階層、利益集團、國家和地區(qū)，因此，沒有單一的女人性，更不能以虛構(gòu)出來的女人性為尺度和原則。壓迫—被壓迫關系不僅在男人和女人之間展開，還具體化為女人（第一世界的、富裕的、白人的、上層的）對女人（下層的、第三世界的、有色人種的、貧窮的）的壓迫和女人對男人的壓迫（利用種族、階級、地區(qū)性的因素）。女人對女人和女人對男人的壓迫與它們對自然的壓迫是一致的，故而女人在生態(tài)危機中絕非完全無辜。那些被擔當女性角色的女人所支撐的工業(yè)對總體環(huán)境惡化負有責任，如使用噴霧發(fā)水對臭氧層的破壞，在動物身上所進行的殘忍的化妝品實驗對動物權(quán)利的嚴重侵犯。

在經(jīng)過一系列嚴格的自我批評以后，生態(tài)女性主義堅持了其原初立場，繼續(xù)其消解等級制和所有壓迫體系的工作。在這種完整的生態(tài)女性主義視角中，解放的對象不僅僅是女人，還包括男人和所有生命。解放的具體方式不是抽象地談論愛，而是堅定地終結(jié)統(tǒng)治的邏輯。在所有生命都獲得解放之前，女人的徹底解放是不可能的。只有消除所有壓迫和統(tǒng)治，女人才能獲得根本解放。生態(tài)女性主義就這樣將女性納入了生態(tài)共同體，勾畫出所有生命都獲得關愛和解放的遠景。

[①] No?l Sturgeon, Eco-feminist Natures, Routledge, 1997, P.25.

[②] No?l Sturgeon, Eco-feminist Natures, Routledge, 1997, P.26.

[③] No?l Sturgeon, Eco-feminist Natures, Routledge, 1997, P.27.

[④] No?l Sturgeon, Eco-feminist Natures, Routledge, 1997, P.28.

[⑤] [古希臘]亞里士多德《政治學》，中國人民大學出版社2003年出版，第23-24頁。

[⑥]  王曉朝譯《柏拉圖全集》，第二卷，人民出版社2003年出版，第406頁。

[⑦] Ecological Feminism, Routlege, 1997, p.11.

[⑧] Ecological Feminism, Routlege, 1997, p.73.

[⑨] No?l Sturgeon, Eco-feminist Natures, Routledge, 1997, P.29.

[⑩] Ecological Feminism, Routlege, 1997, p.17.

（作者王曉華系深圳大學文學院教授，文學博士）