點(diǎn)上面藍(lán)字“深圳市書(shū)法院”可加關(guān)注

從絕學(xué)到顯學(xué)：書(shū)法學(xué)在當(dāng)代的崛起

呂文明

       書(shū)法學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展已經(jīng)走過(guò)了三十多年的歷程?；厥走^(guò)去，我們感慨最深的就是，幸好遇上了這樣一個(gè)全面發(fā)展的時(shí)代，書(shū)法這門(mén)古老的學(xué)問(wèn)才不至于跌入絕學(xué)的深淵。而且，書(shū)法學(xué)在近三十年藝術(shù)學(xué)的大發(fā)展中成績(jī)最為顯著，它甚至一度突破藝術(shù)學(xué)的界限，與文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)等諸多學(xué)科相聯(lián)系，并將與之相關(guān)的精神和內(nèi)蘊(yùn)疊加在一起，形成了一個(gè)龐大而圓融的文化實(shí)體。這應(yīng)該是自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，書(shū)法學(xué)發(fā)展的最大亮點(diǎn)。

      何謂顯學(xué)？顧名思義，就是顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)、學(xué)派。從古到今，我們一直把學(xué)問(wèn)分為顯學(xué)和隱學(xué)。顯學(xué)通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn)；相反，隱學(xué)則是離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)不為世人矚目的學(xué)問(wèn)?！帮@學(xué)”之名始見(jiàn)于《韓非子·顯學(xué)》：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正樂(lè)之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子和墨子的學(xué)說(shuō)名震一時(shí)，在他們身后，儒家學(xué)說(shuō)分為八派，墨家學(xué)說(shuō)分為三派，雖然各自的義理主張有所不同，但是，他們都對(duì)兩家學(xué)說(shuō)的精髓進(jìn)行了深刻闡釋，并與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，成為當(dāng)時(shí)人們心目中的顯學(xué)。從這個(gè)意義上講，書(shū)法學(xué)自上個(gè)世紀(jì)八十年代勃興至今，書(shū)學(xué)研究隊(duì)伍日漸壯大，研究范圍和研究?jī)?nèi)容越來(lái)越寬泛，人們對(duì)書(shū)法的興趣也越來(lái)越濃厚，書(shū)法學(xué)正從瀕臨絕學(xué)的境遇一步步走向我們理想中的顯學(xué)。這樣的認(rèn)識(shí)雖然是我們對(duì)書(shū)法學(xué)的發(fā)展寄予了過(guò)高的期望，但回首上個(gè)世紀(jì)的一百年，我們又為能有這樣的認(rèn)識(shí)而感到自豪。書(shū)法是我們中華民族特有的文化藝術(shù)形式，三千年來(lái)傳承流變，長(zhǎng)盛不衰，逐漸成為一門(mén)在國(guó)家政治和文化生活中占有重要地位的學(xué)問(wèn)。但是，當(dāng)歷史的車(chē)輪行進(jìn)到上個(gè)世紀(jì)初，在封建王朝徹底瓦解的時(shí)候，伴隨著科舉制的廢除和西學(xué)東漸運(yùn)動(dòng)的興起，毛筆開(kāi)始淡出讀書(shū)人的視野，而從西方急速涌進(jìn)的鋼筆在很短的時(shí)間里就取代了毛筆，成為當(dāng)時(shí)所謂“先進(jìn)”中國(guó)人的主要書(shū)寫(xiě)工具。同時(shí)，高等教育自清末在中國(guó)出現(xiàn)以后，各學(xué)堂對(duì)西方教育制度瘋狂借鑒，只重視發(fā)展實(shí)用學(xué)科，而對(duì)于書(shū)法學(xué)則拋在一邊，所以，在19世紀(jì)中晚期至20世紀(jì)60年代近百年的時(shí)間里，書(shū)法學(xué)一直未出現(xiàn)在中國(guó)高等教育的學(xué)科序列中。當(dāng)書(shū)法從實(shí)用和教育兩個(gè)層面淡出人們的視野時(shí)，書(shū)法研究也就更加只能望而興嘆。上個(gè)世紀(jì)的前80年，書(shū)法學(xué)的論著鳳毛麟角，僅有的一點(diǎn)兒研究成果也只是當(dāng)時(shí)書(shū)家在創(chuàng)作之余的片言碎語(yǔ)，幾乎沒(méi)有專門(mén)的書(shū)法理論專著出現(xiàn)。書(shū)法學(xué)在這樣的境遇里就面臨著從隱學(xué)墜入絕學(xué)的危險(xiǎn)。

        自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，改革開(kāi)放的春風(fēng)不僅復(fù)蘇了我國(guó)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也催動(dòng)了文化的新發(fā)展，書(shū)法學(xué)在這樣的境遇里成為當(dāng)時(shí)最有起色發(fā)展速度最快的文藝類型。首先是書(shū)法學(xué)科的重新建立，自1979年沙孟海先生在浙江美術(shù)學(xué)院招收第一批書(shū)法碩士研究生開(kāi)始，截止到2014年底，全國(guó)設(shè)有書(shū)法類本科、碩士、博士和博士后教育的高校已達(dá)八十余所。在幾代學(xué)人的開(kāi)拓和不懈努力下，高等書(shū)法教育的學(xué)術(shù)研究碩果累累，且培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)研究人才，他們已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代書(shū)法研究的骨干力量。上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始的書(shū)法復(fù)蘇運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了全國(guó)的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐，每年幾次甚至十幾次的全國(guó)性書(shū)法評(píng)選活動(dòng)使一大批喜歡書(shū)法的人真正進(jìn)入到書(shū)法的臨摹和創(chuàng)作中，書(shū)法發(fā)展道路為之暢通。伴隨著書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行，書(shū)法研究工作也從上個(gè)世紀(jì)八十年代末開(kāi)始如火如荼的開(kāi)展起來(lái)，尤其是近二十年，是書(shū)法研究工作開(kāi)展得最為全面和最為活躍的時(shí)期。圍繞書(shū)學(xué)研究，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)組織開(kāi)展了十次全國(guó)書(shū)學(xué)討論會(huì)和數(shù)十次專題性書(shū)法理論研討活動(dòng)；書(shū)法理論專著和書(shū)法理論研究文章逐年增多，近年來(lái)每年都有近百種書(shū)法專著和數(shù)百篇書(shū)法理論文章問(wèn)世；系統(tǒng)的書(shū)法理論研究工作也組織開(kāi)展起來(lái)，如《中國(guó)書(shū)法全集》、七卷本《中國(guó)書(shū)法史》、書(shū)法研究博士文庫(kù)和七卷本《中國(guó)書(shū)法史繹》等。這些都在相當(dāng)大的程度上促進(jìn)了書(shū)學(xué)研究在當(dāng)代的開(kāi)展，使書(shū)法學(xué)真正成為一門(mén)學(xué)問(wèn)。這些研究成果也是書(shū)法學(xué)在當(dāng)代走向顯學(xué)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們恰逢了這樣一個(gè)偉大的時(shí)代。自2013年以來(lái)，國(guó)家高度重視發(fā)展傳統(tǒng)文化，書(shū)法在這樣的時(shí)代呼聲中也被推到了風(fēng)口浪尖上。全國(guó)書(shū)法展覽活動(dòng)的廣泛開(kāi)展、書(shū)法教育的全面振興、書(shū)學(xué)研究的大力推動(dòng)和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視，都為書(shū)法學(xué)從絕學(xué)走向顯學(xué)提供了有利條件。但是，就現(xiàn)在的形勢(shì)來(lái)看，書(shū)法學(xué)要真正成為文化顯學(xué)還需要做進(jìn)一步努力。

第一，書(shū)學(xué)研究本體在縱向的繼續(xù)深入和橫向的進(jìn)一步拓展，這是書(shū)法學(xué)在當(dāng)代成為顯學(xué)的基礎(chǔ)。我們要努力使書(shū)法學(xué)成為世人眼中極為高深和神秘的學(xué)問(wèn)。書(shū)學(xué)研究在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究序列里還只是一般學(xué)問(wèn)，甚至比一般學(xué)問(wèn)還要低一些，因?yàn)樗趯W(xué)術(shù)研究層面的展開(kāi)才剛剛開(kāi)始。而顯學(xué)則必須是非常高深的學(xué)問(wèn)，比如甲骨學(xué)、敦煌學(xué)和紅學(xué)，它們?cè)趯W(xué)術(shù)研究領(lǐng)域都屬于頂尖高的學(xué)問(wèn)，不用說(shuō)普通百姓，就是一般學(xué)者也無(wú)法探究。只有這樣的學(xué)問(wèn)才能在當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里異軍突起，才能成為廣大研究者共同關(guān)注的對(duì)象。書(shū)學(xué)研究在當(dāng)代雖然已經(jīng)有了一定程度的深入和拓展，但比較起來(lái)還是不夠高深和專業(yè)，當(dāng)代書(shū)學(xué)研究實(shí)際仍在按照一般學(xué)術(shù)研究的深度和范疇而展開(kāi)，所涉及的內(nèi)容無(wú)非就是書(shū)法史、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法教育等，而對(duì)于哲學(xué)層面的書(shū)法思想還缺乏足夠的研究和關(guān)注。就是現(xiàn)在已經(jīng)關(guān)注到的幾個(gè)層面，研究力也僅限于表面，所論泛泛。比如書(shū)法史的研究，現(xiàn)在的關(guān)注點(diǎn)還只限于書(shū)家個(gè)人或斷代史研究，且史的東西多，論述較少。另外，學(xué)界對(duì)于藝術(shù)史的整體關(guān)注還不多，研究視角大多老套，缺乏創(chuàng)新力和發(fā)現(xiàn)力。再就是對(duì)書(shū)法史料的挖掘和整理還有待于進(jìn)一步深入。此外，我們的研究還僅僅停留在一些平常的史料上，對(duì)于書(shū)論和傳世法帖的全面整理和系統(tǒng)考證還有待進(jìn)一步展開(kāi)。這些都是書(shū)法史研究中存在的重要問(wèn)題，而這些問(wèn)題不解決，書(shū)法學(xué)就很難從本體上進(jìn)入顯學(xué)的序列。對(duì)于書(shū)法美學(xué)，因?yàn)槊缹W(xué)是西方傳來(lái)的學(xué)問(wèn)，所以，當(dāng)代書(shū)法研究者大多限于中國(guó)書(shū)法史與西方美學(xué)的簡(jiǎn)單嫁接，而對(duì)二者的傳統(tǒng)關(guān)系缺乏梳理和貫通。對(duì)于書(shū)法美學(xué)，我們絕不能像音樂(lè)美學(xué)和電影美學(xué)那樣，僅僅依靠西方的美學(xué)理論，我們應(yīng)該把視角放諸東西方的融合與古今的貫通，中國(guó)原有的哲學(xué)和文藝?yán)碚撝斜揪陀性S多美學(xué)原理，歷代書(shū)論中也不乏書(shū)法美學(xué)的哲思章句，它們與書(shū)法天然具有親合力。當(dāng)然，今天的學(xué)術(shù)背景也絕不能僅僅依靠中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理論，應(yīng)該把東西方美學(xué)理論的原典與書(shū)法史融合起來(lái)，挖掘精髓，激活書(shū)法的美學(xué)因子。如果這個(gè)問(wèn)題解決了，那么，書(shū)法思想的建立也就有了依據(jù)。這樣建立起來(lái)的書(shū)學(xué)研究格局才足夠大，才能使書(shū)法學(xué)高高樹(shù)立在世人的心中，讓廣大研究者對(duì)書(shū)法學(xué)高山仰止。

第二，對(duì)書(shū)法教育目標(biāo)的合理調(diào)整和重新確定，進(jìn)一步壯大書(shū)法學(xué)的研究力量。書(shū)學(xué)研究所依靠的主要力量來(lái)自于高校，而高校的書(shū)學(xué)研究力量除原有的教師以外，主要依靠高等教育去培養(yǎng)學(xué)生。而我們現(xiàn)在的書(shū)法專業(yè)教育從某種程度來(lái)說(shuō)還只是為了培養(yǎng)寫(xiě)字的人，對(duì)書(shū)法教育本身和書(shū)學(xué)研究的關(guān)注并不夠。這就使得當(dāng)代書(shū)法專業(yè)教育的層次比較低。一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象是，我們當(dāng)代正在從事書(shū)學(xué)研究的人大多是出身于其他學(xué)科并受過(guò)高層次學(xué)術(shù)訓(xùn)練的非書(shū)法專業(yè)人才，比如文藝學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的學(xué)生，而真正書(shū)法科班出身的人反而是很少有成果。這就是教育目的不明確所引發(fā)的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，席勒說(shuō)：“有責(zé)任通過(guò)更高的教養(yǎng)來(lái)恢復(fù)被教養(yǎng)破壞了的我們的自然（本性）的這種完整性。”當(dāng)然，這是較高層次的教育目標(biāo)論，但對(duì)于我們卻是個(gè)極好的啟發(fā)。是否可以這樣去思考，書(shū)法專業(yè)教育所帶來(lái)的負(fù)面影響，可以通過(guò)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)來(lái)補(bǔ)充和完善。書(shū)法是個(gè)小學(xué)科，書(shū)法專業(yè)教育的視野自然就窄了一些，所謂旁觀者清，在今天只有把關(guān)注的視野擴(kuò)大到整個(gè)文化史、藝術(shù)史和哲學(xué)史的層面，書(shū)法研究的視野才能足夠開(kāi)闊。所以，我們今天對(duì)書(shū)法專業(yè)教育目的的定位有待進(jìn)一步拓寬，只有解決了這個(gè)問(wèn)題，高校培養(yǎng)的書(shū)法專業(yè)人才才能有比較寬泛的學(xué)習(xí)和接受能力，也才能培養(yǎng)起較強(qiáng)的書(shū)法研究能力。沙孟海先生在著名的《與劉江書(shū)》中對(duì)這一問(wèn)題作了深刻闡述：“一般書(shū)人，學(xué)好一種碑帖，也能站得住。作為專業(yè)書(shū)家，要求應(yīng)更高些。就是除技法外必須有一門(mén)學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，或是文學(xué)，或是哲理，或是史事傳記，或是金石考古，……當(dāng)前書(shū)法界主張不一，無(wú)所折中，但如啟功先生有學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，一致推崇，顛撲不破?；仡櫠甏⑷甏虾┥限Z動(dòng)一時(shí)的人，技法上未始不好，后來(lái)聲名寂然，便是缺少學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)之故。這點(diǎn)我們要注意?！边@段話發(fā)人深思，當(dāng)代學(xué)人應(yīng)引以為戒。

第三，全國(guó)書(shū)法展覽活動(dòng)和書(shū)法審美觀念的重新調(diào)整，把書(shū)法展覽活動(dòng)的溫度降到適合書(shū)法生存和發(fā)展的層面，使人們對(duì)書(shū)法的內(nèi)蘊(yùn)和精神有一個(gè)真實(shí)而準(zhǔn)確的把握。我們今天的書(shū)法比賽和展覽活動(dòng)非常頻繁，但水平卻并不很高，基本停留在較為原始的藝術(shù)競(jìng)技層面。所以，今天的書(shū)法展覽雖然很多，書(shū)法創(chuàng)作隊(duì)伍雖然很大，但值得看的展覽不多，值得關(guān)注的書(shū)家太少。說(shuō)得通俗一點(diǎn)兒，今天的書(shū)法展覽活動(dòng)其實(shí)就是一種聽(tīng)從指揮的盲目競(jìng)技活動(dòng)。書(shū)法當(dāng)然要重視技法，當(dāng)?shù)恢匾曀^技法的時(shí)候，書(shū)法展覽就成了匠人的制造活動(dòng)。當(dāng)代書(shū)法展其實(shí)就是跟風(fēng)，評(píng)委喜歡什么，創(chuàng)作者就臨摹什么，所以，左右當(dāng)代書(shū)法發(fā)展方向的往往是幾個(gè)有評(píng)選資格的專家。參加比賽和展覽的人就是為了入展，就是為解決書(shū)協(xié)會(huì)員的資格，然后就可以去賣(mài)字掙錢(qián)了。更有甚者，一些不懂書(shū)法的人混跡江湖招搖撞騙，其書(shū)法作品面目可憎，不堪入目。這些問(wèn)題導(dǎo)致當(dāng)代書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)至今沒(méi)有確立，有人曾試著搞所謂審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建活動(dòng)，但收效甚微，書(shū)法審美至今仍是智者見(jiàn)智、仁者見(jiàn)仁。這樣的情況就使得書(shū)法展覽和書(shū)法家在世人眼中的層次非常低，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到有人評(píng)價(jià)某某人原來(lái)是個(gè)無(wú)業(yè)游民，現(xiàn)在竟然自詡為書(shū)法家，“書(shū)法家”已經(jīng)成為藝術(shù)領(lǐng)域里最不值錢(qián)最沒(méi)有含金量的稱謂。試想，這樣的層次怎能使人感覺(jué)到書(shū)法的神秘和神圣？書(shū)法又怎能從這樣的層次攀升到顯學(xué)的地位？有了這樣的問(wèn)號(hào)，我們實(shí)際就解決了書(shū)法為什么而存在的問(wèn)題。當(dāng)代書(shū)法展覽活動(dòng)首先應(yīng)該降溫，減少展覽次數(shù)，提升展覽品位，回歸書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，使書(shū)法真正成為能夠調(diào)整人的精神狀態(tài)、提高生活質(zhì)量、提升人生層次的藝術(shù)品，真正為藝術(shù)創(chuàng)造和文化蘊(yùn)藉而開(kāi)展書(shū)法創(chuàng)作和展覽活動(dòng)。當(dāng)書(shū)法成為有文化、有學(xué)問(wèn)人的高貴雅玩時(shí)，書(shū)法學(xué)就真正為向顯學(xué)的發(fā)展掃清了障礙。

第四，把書(shū)法學(xué)與國(guó)家發(fā)展和民族進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，使書(shū)法成為推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的文化動(dòng)力。我們的國(guó)家和政府應(yīng)該把書(shū)法學(xué)提升到國(guó)家文化戰(zhàn)略的層面，給予書(shū)法足夠大的發(fā)展平臺(tái)，克服書(shū)法在今天的學(xué)科序列和藝術(shù)類別中分量不足、地位低下的現(xiàn)狀。書(shū)法學(xué)成為美術(shù)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科雖然是近三十年來(lái)書(shū)法教育發(fā)展的重大勝利，但是，如果從歷史發(fā)展的脈絡(luò)分析，我們應(yīng)該為此感到慚愧，因?yàn)闀?shū)法在歷史上從來(lái)都沒(méi)有作為美術(shù)的附庸而存在。書(shū)法自古以來(lái)就與國(guó)家政治生活緊密聯(lián)系，西漢蕭何草律：“太史試學(xué)童，能諷書(shū)九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書(shū)、御史史、書(shū)令史”。東漢后期又進(jìn)一步規(guī)定，書(shū)法和文學(xué)為朝廷課士的考試項(xiàng)目。馬宗霍在《書(shū)林藻鑒》中云：“考之于史，唐之國(guó)學(xué)凡六，其五曰書(shū)法，置書(shū)學(xué)博士，學(xué)書(shū)日紙一幅，是以書(shū)為教也。又唐銓選擇人之法有四，其三曰書(shū)，楷法遒美者為中程，是以書(shū)取士也。以書(shū)為教仿于周，以書(shū)取士仿于漢，置書(shū)學(xué)博士仿于晉，至專立書(shū)學(xué)，實(shí)自唐始。”而美術(shù)在歷史上只是作為工藝和藝術(shù)而存在，地位從來(lái)都沒(méi)有上升到國(guó)家發(fā)展的高度。當(dāng)然，書(shū)法教育在高校發(fā)展的時(shí)間還太短，需要進(jìn)一步壯大力量，但是，如果不調(diào)整書(shū)法的學(xué)科地位，書(shū)法教育在當(dāng)代的進(jìn)一步發(fā)展將受到更大的阻礙。書(shū)法作為小學(xué)科，在教師晉職、申報(bào)課題、招生就業(yè)等諸多方面都存在隱患，如果這些問(wèn)題和隱患得不到妥善解決，那么書(shū)法專業(yè)教育的生存和發(fā)展將成為一句空話，甚至?xí)霈F(xiàn)逐漸萎縮甚至消亡的趨勢(shì)。所以，目前首先應(yīng)該做的就是提高書(shū)法的學(xué)科地位，書(shū)法學(xué)應(yīng)該與美術(shù)學(xué)并列成為藝術(shù)學(xué)下的一級(jí)學(xué)科。然后，再把書(shū)法的發(fā)展與國(guó)家政治和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，逐漸在全社會(huì)恢復(fù)書(shū)法文化傳統(tǒng)，最終達(dá)到全民學(xué)習(xí)書(shū)法、教化社會(huì)道德、提升個(gè)人修養(yǎng)的目的，促進(jìn)全社會(huì)思想道德水準(zhǔn)的提高。

我們對(duì)書(shū)法學(xué)的未來(lái)寄予了一種偉大的構(gòu)想和期望，因?yàn)槲覀兩钪@門(mén)學(xué)問(wèn)的重要性。從古至今書(shū)法學(xué)引發(fā)了諸多學(xué)者的關(guān)注和研究，他們?yōu)橹冻龅木薮笈^不應(yīng)該在我們這一代被遺棄，而要使書(shū)法學(xué)成為一門(mén)真正的學(xué)問(wèn)并最終走向顯學(xué)，還有待于當(dāng)代甚至幾代學(xué)者的努力。想起國(guó)學(xué)大師陳寅恪的一段話：“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開(kāi)拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以規(guī)則也?！睍?shū)法學(xué)在當(dāng)代的崛起就是歷史賦予我們的學(xué)術(shù)重任，我們應(yīng)該為之進(jìn)行不懈的努力。

（本文發(fā)表于《書(shū)法》2015年第12期）

作者簡(jiǎn)介：

呂文明，系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員，在讀博士。