3、典型的宿命論

【原文】王曰：“嗚呼！我生不有命在天？”

祖伊反曰：“嗚呼！乃罪多，參¹在上，乃能責(zé)命于天？殷之即喪，指²乃功，不無戮³于爾邦！”

【譯文】商紂王說：“嗚呼！我的一生不是由上天命定的嗎？”

祖伊反駁說：“嗚呼！您的罪過太多，參星在上看著，怎么能責(zé)備上天的命運(yùn)呢？殷商即將滅亡，您的旨意就會(huì)建立功績(jī)，不如判那西伯邦國(guó)的死刑！”

【說明】祖伊說天意要滅殷商，可商紂王說我得天子位不就是天意嗎？天意既然要我即天子位，那么天意就不會(huì)滅絕我的。這就是殷商時(shí)期典型的宿命論了。殷商時(shí)期實(shí)行的是神權(quán)統(tǒng)治，其主要方法就是宿命論。然而祖伊不同意他的看法，認(rèn)為商紂王平時(shí)作惡太多，所以上天會(huì)改變他的命運(yùn)。但只要商紂王停止縱酒好色，停止作惡，用天子的旨意動(dòng)員諸侯，一齊攻伐周國(guó)，那么還能保證殷商不會(huì)滅亡。然而，西伯戡黎，并沒有直接進(jìn)攻或侵略到殷商的國(guó)家利益，所以要攻打周國(guó)也是沒有理由的。因此商紂王不以為意，沒有接受祖伊的進(jìn)諫。

本篇《西伯戡黎》，主要探討的是堅(jiān)持宿命論的問題，是描述商紂王滅亡前的一些情景，商紂王迷信于天意，對(duì)別國(guó)的強(qiáng)大不以為意，所以最后導(dǎo)致自己的滅亡。本篇對(duì)于理解《周易》有很大的幫助。周文王死后不久，其子周武王即率兵而勝滅掉了商紂王，建立了一個(gè)新興的周國(guó)。

——————————————————

【注釋】1.參：(cān餐)星名，二十八宿之一?！对姟ふ倌稀ば⌒恰罚骸熬S參與昴?！薄蹲髠鳌罚骸斑w實(shí)沈于大廈，主參?！?span lang="EN-US">

2.指：(zhǐ止)古通“旨”?！豆茏印こ廾摇罚骸俺袕奶熘?。”《荀子·王霸》：“君者，論一相，陳一法，明一指，以兼復(fù)之，兼昭之，以觀其盛者也。”《史記·屈原賈生列傳》：“其指極大?！薄稘h書·李廣傳》：“大將軍陰受上指?！薄稘h書·司馬遷傳》：“乃論六家之要指?！边@里用為意旨，意向之意。

3.戮：(lù路)《書·召誥》：“亦敢殄戮用乂民，若有功。”《周禮·掌戮》：“戮謂膊焚辜肆?！薄墩撜Z·公冶長(zhǎng)》：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”《荀子·王制》：“防淫除邪，戮之以五刑?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說右上》：“群臣大夫諸公子入朝，馬蹄踐霤者，廷理斬其辀，戮其御。”《說文》：“戮，殺也。字亦作剹?！北玖x是指殺人后陳尸示眾，這里用為死刑之意。