言麩子

1－10、子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

    鑿  ◆子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？” 關(guān)于“子禽”此人，歷來(lái)分歧很大，這涉及到《論語(yǔ)》當(dāng)中三處人名的問(wèn)題，子禽、陳子禽（《子張篇》：陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”）、陳亢（《季氏篇》：陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)）。關(guān)于這三個(gè)名字的解釋歷來(lái)分歧至大，一般認(rèn)為這三者是同一人，也是孔子的弟子，也有主張此人是子貢弟子。

    李零氏以為“聞”、問(wèn)也，聞之于人是被動(dòng)，問(wèn)之于人是主動(dòng)，古無(wú)“問(wèn)”字，聞、問(wèn)皆是“聞”，這里就是“問(wèn)”的意思——

    “必聞其政”，其實(shí)是必問(wèn)其政?？鬃酉矚g調(diào)查研究，如“入太廟，每事問(wèn)”。聞、問(wèn)同源，古文字，早先只有從耳從昏的聞字，沒(méi)有專(zhuān)表問(wèn)答的問(wèn)字。聞是雙重含義，他要打聽(tīng)的事，既可以是聽(tīng)來(lái)的，也可以是問(wèn)來(lái)的。后來(lái)為了區(qū)別主動(dòng)和被動(dòng)，才別造了個(gè)問(wèn)字?！扒笾笔菃?wèn)，“與之”是聞。子貢的回答是，孔子的消息，是靠“溫、良、恭、儉、讓”得來(lái)的，他和一般人問(wèn)話的方式不一樣，非常謙虛，非常和氣，人家樂(lè)意跟他講，說(shuō)是打聽(tīng)，其實(shí)也可以說(shuō)是別人主動(dòng)告訴他的。（李零《喪家狗——我讀論語(yǔ)》）

    [集解]鄭曰：“子禽，弟子陳亢也。子貢，姓端木名賜?？汗挚鬃铀林畋嘏c聞其國(guó)政，求以得之耶？抑人君自愿與之為治耶？”

    [朱子集注]子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子?；蛟唬骸翱海迂暤茏印！蔽粗胧?。抑，反語(yǔ)辭。

    孔子走到哪里，都會(huì)受到國(guó)君重視，“必聞其政”。子禽對(duì)此不理解，所以有此一問(wèn)——“到底是孔子求上門(mén)去的呢？還是國(guó)君讓他聞其政呢”其潛臺(tái)詞應(yīng)該是說(shuō)：這些國(guó)君為什么要買(mǎi)孔子的賬？

    ◆“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”   

    其諸——語(yǔ)辭。齊魯間語(yǔ)。

    [集解]鄭曰：言夫子行此五德而得之，與人求之異，使人君所行自與之也。

    [唐以前古注]皇疏：子貢答禽說(shuō)孔子所以得逆聞之由也。夫子，即孔子也?！抖Y》，身經(jīng)為大夫者，則得稱(chēng)為夫子，孔子為魯大夫，故弟子呼之為夫子也。敦美潤(rùn)澤，謂之溫。行不犯物，謂之良。和從不逆，謂之恭。去奢從約，謂之儉。推人后己，謂之讓。言夫子身有此五德之美，推己以測(cè)人，故凡所至之邦，必逆聞之也。

    故顧歡云：此明非求非與直以自得之耳。其故何也？夫五德內(nèi)充，則是非自鏡也。

    又一通云：孔子入人境，觀其民之五德，則知其君所行之政也。故梁冀云：夫子所至之國(guó)，入其境，觀察風(fēng)俗，以知其政教，其民溫良，則其君政教之溫良也；其民恭儉讓?zhuān)瑒t政教恭儉讓也。孔子但見(jiàn)其民，則知其君政教之得失也。

    “夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”，此明夫子之求與人之求異也。人則行就彼君求之，而孔子至境推五德以測(cè)求之，故云其諸異乎人之求之也。諸，猶之也。與，語(yǔ)助也。故顧歡云：夫子求知乎己，而諸人訪之于聞，故曰異也。

    梁冀又云：凡人求聞見(jiàn)乃知耳，夫子觀化以知之，與凡人異也。

    亦會(huì)兩通也，明不就人求，故云異也。

    此云人君自與之，非謂自呼與之也。政是人君所行，見(jiàn)于民下，不可隱藏，故夫子知之，是人君所行自與之也。

    按：觀民而知，不待于求之說(shuō)，此說(shuō)有點(diǎn)不著邊際。子貢明明是為孔子“聞?wù)鞭q解，而不是闡釋孔子觀察政風(fēng)民情的事情。

    [朱子集注]溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓?zhuān)t遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。其諸，語(yǔ)辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問(wèn)之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過(guò)化存神之妙，未易窺測(cè)，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見(jiàn)矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：“學(xué)者觀于圣人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見(jiàn)其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國(guó)而授之以政者。蓋見(jiàn)圣人之儀刑而樂(lè)告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳?！?/p>

    子貢的意思不過(guò)是說(shuō)，夫子是憑才德得以“聞?wù)钡?。即使言辭便給如子貢，也不可回避孔子到處求用的現(xiàn)實(shí)，因此不得不說(shuō)“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”，其意實(shí)在是說(shuō)孔子有“為可知”的資本，孔子之“溫、良、恭、儉、讓”才是原因，若說(shuō)孔子是求的話，那么他的求是“求為可知”之“求”，而不是尋常輩之求也。子貢不愧為子貢，其口才確實(shí)是一流。

    度  孔子遍干諸侯，時(shí)有以孔子之行為為不可之議。此段弟子問(wèn)對(duì)，子貢標(biāo)舉夫子五德，以他者的眼光為孔子辨?？组T(mén)學(xué)說(shuō)，以修己為要義，強(qiáng)調(diào)主體的主動(dòng)性意義?？鬃訒r(shí)有“道不行”、“歸與”之嘆，是知孔子之用世之意急。[1]其理想在修己以敬、安人、安百姓之中，而不在“必聞其政”?！氨芈勂湔闭?，欲見(jiàn)用于其邦也。

    四書(shū)辨疑：呂氏春秋：“孔子周流海內(nèi)，再干世主，所見(jiàn)八十余君?！闭f(shuō)苑貴德篇?jiǎng)t曰：“孔子歷七十二君?！笔酚浟鶉?guó)表、儒林傳則曰：“仲尼干七十余君?！备`以為，各書(shū)所列，非具體之?dāng)?shù)，言其多也。足以說(shuō)明孔子之急于用世。