3－3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

鑿  [集解]包曰：“言人而不仁，必不能行禮樂?！?/span>

[唐以前古注]皇疏：此章亦為季氏出也。季氏僭濫王者禮樂，其既不仁，則奈此禮樂何乎。江熙云：所貴禮樂者，以可安上治民移風(fēng)易俗也，然其人存則興，其人亡則廢。而不仁之人，居得興之地，而無能興之道，則仁者之屬，無所施之，故嘆之而已。

[朱子集注]游氏曰“人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？言雖欲用之，而禮樂不為之用也?！背套釉唬骸叭收咛煜轮?。失正理，則無序而不和?！崩钍显唬骸岸Y樂待人而后行，茍非其人，則雖玉帛交錯(cuò)，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？”然記者序此于八佾雍徹之后，疑其為僭禮樂者發(fā)也。

度  此章當(dāng)并前二章觀之。

《漢書·翟方進(jìn)傳》：“孔子曰：‘人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！’言不仁之人，亡所施用；不仁而多材，國之患也。”程樹德引文有“亡所施用，則不能行禮樂，雖多材，祇為不善而已。當(dāng)夫子時(shí)，禮樂征伐自大夫出，而僭竊相仍，習(xí)非勝是。欲不崩壞，不可得矣”，此數(shù)語當(dāng)為解釋，而非原文。

仁與禮的關(guān)系問題。強(qiáng)調(diào)的是“仁”作為非終極的目標(biāo)，而是在時(shí)間緯度上不斷證成、呈現(xiàn)的品格所可能的高度，并且以先圣先賢為相應(yīng)的標(biāo)高，不是劃定的必然之路，但是是有相應(yīng)標(biāo)高的探索之路，離開了這一標(biāo)高的指引，禮樂皆是具文而已。