武德是軍人從武、用武之德性。在中國傳統(tǒng)武德文化中，武德的'勵士治氣'功能為歷代兵家所重視。我國古代卷帙浩繁的兵書記載著許多著名將帥、軍事家、政治家的武德勵士思想和實踐經(jīng)驗。這些豐富的勵士理論和精湛的勵士藝術(shù)對今天提升軍隊士氣，增強(qiáng)軍隊?wèi)?zhàn)斗力仍具有重要的借鑒意義。

　　一、'上下同欲、齊勇若一':以統(tǒng)一的武德目標(biāo)勵士

　　軍隊是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，軍事行動需要有明確的目標(biāo)作指引。統(tǒng)一的武德目標(biāo)，是軍隊號召眾多個體齊心協(xié)力奮斗的一面旗幟。孫子指出':道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。'[1]

　　民眾與君主的目標(biāo)、意愿一致，同心同德，可以使民眾在戰(zhàn)爭中為君主死，為君主生，而不懼危險。軍隊的戰(zhàn)斗力強(qiáng)不強(qiáng)，很大程度上取決于軍中上下有沒有共同目標(biāo)，能不能步調(diào)一致。有統(tǒng)一的武德目標(biāo)，軍隊上下就會同心同德、'齊勇若一'[2].否則，離心離德則一盤散沙，不攻自破。因此，孫子在兵法中強(qiáng)調(diào)'上下同欲者勝'[3].在中國古代治軍史上，那些杰出的軍事家、思想家，無不重視用統(tǒng)一的武德目標(biāo)勵士激將?！豆砉茸印ゐB(yǎng)志法靈龜》中指出',志不養(yǎng)，則心氣不固',要求把立志作為勵氣的重要前提。戚繼光在《練兵實紀(jì)·練將》中，針對軍官的品行教育和養(yǎng)成，提出了'七立'說，把'立志向'作為'七立'之一，認(rèn)為'未有不立志之人，便能做得事業(yè)'.

　　為了做到'令民與上同意',使軍隊與統(tǒng)治階級在價值取向上保持一致，古代兵家十分注重發(fā)揮武德價值目標(biāo)的激勵作用。軍人的武德行為離不開最高價值目標(biāo)的指引，實現(xiàn)最高價值目標(biāo)，是軍人養(yǎng)成武德的重要內(nèi)涵。我國古代的軍事家、思想家對軍人的最高價值目標(biāo)進(jìn)行了闡述。管子認(rèn)為軍人乃'尊主安國之經(jīng)也'[4];孔子把'能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷'[5]視為軍人的價值目標(biāo)；孫子強(qiáng)調(diào)軍人要'唯民是保，而利于主'[6],等等。這些觀點(diǎn)都指明了確保國家安全、人民安寧是軍人的最高價值目標(biāo)。這種最高價值目標(biāo)所傳達(dá)出來的以國家為己任的社會責(zé)任感和報國使命感，培育了歷代軍人于國、于民、于君的深厚道德感情。歷代名將，諸如霍去病、馬援、岳飛、戚繼光等等，無不在這一崇高價值目標(biāo)的激勵下，擔(dān)國之責(zé)任于己肩，以戰(zhàn)死沙場和為國捐軀為最高榮譽(yù)。當(dāng)然，古代兵家所強(qiáng)調(diào)的武德價值目標(biāo)激勵，是以統(tǒng)治階級的利益作為價值目標(biāo)取向，以報效國君為一切武德行為的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，其中的封建糟粕是顯而易見的。這是歷史的局限性使然，又是歷史的需要和必然。

　　二、'賞以勵士、罰以勸誡':以嚴(yán)明的武德賞罰勵士
　　
　　古代兵家認(rèn)為，賞罰不僅是軍法軍紀(jì)的重要內(nèi)容，同時也是推行軍紀(jì)軍規(guī)、激勵士氣的重要手段，認(rèn)為'賞罰不明不足以勵士氣'[7].在治軍實踐中，古代兵家都注意用嚴(yán)明的賞罰來培養(yǎng)將士服從命令、嚴(yán)守紀(jì)律等武德品質(zhì)。而軍中賞罰的內(nèi)容又多是以道德為基礎(chǔ)，著眼于解決軍隊各種倫理關(guān)系而制定和執(zhí)行的，這使賞罰又具有了明顯的道德意義，體現(xiàn)著武德規(guī)范的要求。

　　賞罰本身不是目的而是手段，武德賞罰的目的在于揚(yáng)善抑惡。戰(zhàn)國時期著名的政治家、軍事家商鞅認(rèn)為',好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉'[8],明確指出人的心理狀態(tài)是賞罰的基礎(chǔ)，設(shè)賞罰就是為了引導(dǎo)和駕馭人們的情感?！段究澴印ぴ佟分姓f':明賞賚，嚴(yán)誅責(zé)，止奸之術(shù)也。'[9]

　　諸葛亮進(jìn)一步指出':賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸'[10].賞罰的真正目的不在于使受賞罰者個人得到因果報應(yīng)，而是在于激勵賢者，警戒惡者，達(dá)到'賞所以存勸，罰所以示懲'[11],實現(xiàn)揚(yáng)善抑惡、發(fā)揚(yáng)正氣、打擊歪風(fēng)、激勵士氣的目的，也'只有符合此目的的賞罰才具有真正的道德價值，也是可取的賞罰之道'[12]197.

　　三、'正己教人、率身勵眾':以高尚的武德人格勵士

　　武德人格即軍人道德人格，是指軍事實踐主體也即軍人個體'在軍事實踐中所展示出來的武德內(nèi)在素質(zhì)與外在形象的統(tǒng)一，是軍人價值、尊嚴(yán)與品質(zhì)的總和'[13]144.武德人格，尤其是將帥的武德人格，是一種非權(quán)力的影響力、號召力，它能使廣大士卒產(chǎn)生敬佩、信賴、親切感，它的影響和激勵作用比那種帶有強(qiáng)制性并由將帥的職位、資歷等因素構(gòu)成的權(quán)力影響力來得長久。古代兵家極為重視將帥自身高尚武德人格的養(yǎng)成，認(rèn)為高尚的武德人格具有通過'教人'而實現(xiàn)'順治'的作用。'舍己而教人者逆，正己而教人者順。'[14]

　　將帥只有自己樹立起武德人格的高尚形象，才能感召軍心，使士卒心服口服，從而帶出英武忠義之師。諸葛亮在《將苑·厲士》中說',先之以身，后之以人，則士無不勇矣。'將帥身先士卒，以身作則，嚴(yán)于律己，在部屬中起模范帶頭作用，這對于激勵部隊士氣有著特殊的意義和十分重要的作用。'夫勤勞之師，將不先己。'[15]

　　一支能夠吃苦耐勞，堅韌不拔，有頑強(qiáng)戰(zhàn)斗力的軍隊，其將領(lǐng)必須是首先能嚴(yán)格要求自己的。因為'上之所為，人之所瞻也，夫釋己教人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然后乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂'[16].將帥自身的言行舉止具有強(qiáng)烈的示范效應(yīng)和引導(dǎo)功能，它能逐漸為下屬所認(rèn)同和模仿，并內(nèi)化到他們自身的心理結(jié)構(gòu)之中，從而起到一種正強(qiáng)化激勵的效果。

　　相反，如果將帥不是武德規(guī)范的厲行者、武德人格的榜樣，只知道發(fā)號施令，不以身作則，那么其對下屬、士卒進(jìn)行教育激勵必然會適得其反。所謂'其身正，不令而行；其身不正，雖令不從'[17]的道理就在這里。在治軍帶兵實踐中，歷代名將無一不具有高尚的武德人格，發(fā)揮著武德榜樣的激勵作用，在武德人格修養(yǎng)方面堪稱楷模。如，孫子要求將帥做到'進(jìn)不求名，退不避罪'[6];尉繚子提出'將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援抱而鼓忘其身'[18];諸葛亮強(qiáng)調(diào)將帥要有'責(zé)帥'精神；岳飛主張'文臣不要錢，武臣不惜死',處處身先士卒、嚴(yán)于律己；戚繼光'倡忠義之理，每身先之，以誠感誠'[19],等等。當(dāng)然，歷代兵家所強(qiáng)調(diào)的武德理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，有其明顯的時代性和階級性特征。但是，這其中超越時代、超越階級甚至超越職業(yè)局限的人格設(shè)定，從一個側(cè)面折射著歷代軍人及尚武之士的道德理想境界的寬宏、博大和崇高。

　　四、'以義激怒、明恥教戰(zhàn)':以豐富的武德情感勵士
　　
　　情感可以通過各種形式刺激或抑制主體的生理、心理等諸要素。積極的道德情感體驗可以催促、刺激主體采取相應(yīng)的積極行動，消極的道德情感體驗可以驅(qū)使人們采取相應(yīng)的消極行動。中國古代兵家非常重視武德情感激勵法的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

　　一是注重愛心激勵。中國古代兵家強(qiáng)調(diào)要和軍愛兵，對士卒厚施仁愛，從而讓士卒產(chǎn)生情感上的認(rèn)同。孫子在其兵法中首先提出了愛兵如愛子的觀點(diǎn)':視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。'[6]孫子的愛兵思想，對后世兵家有著極其深刻的影響。

　　諸葛亮指出':古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。'[20]愛卒親卒的激勵作用是很明顯的，正如戚繼光所說':愛行恩竭，力齊氣奮，萬人一心，何敵不克？功成名立，捷如影響。'[21]

　　二是注重廉恥激勵。外在善惡標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心理情感體驗的最初形式，是羞恥心和自尊心。中國古代兵家非常重視以'恥'來激勵將士，認(rèn)為'夫人有恥，必知進(jìn)死為榮，退生為辱，大足以戰(zhàn)，小足以守'[22].他們把明恥視為勵士的重要內(nèi)容，提出'明恥教戰(zhàn)',即用階級、民族、國家和軍隊所受過的恥辱來教育部隊，從而激發(fā)起將士敢打敢拼、奮勇殺敵、一往無前的高昂斗志。三是注重戰(zhàn)場'危境'的激勵效應(yīng)。人的道德情感總是在一定道德環(huán)境中產(chǎn)生的，道德環(huán)境中的各種因素對道德情感的形成有著重要影響。孫子認(rèn)為'眾陷于害'[2]的戰(zhàn)場危境能激發(fā)軍人'勇'、'從'、'固'的道德情感，這種道德情感又激勵著全軍將士不怕犧牲、勇敢頑強(qiáng)的武德意志，而一支有著超常勇敢精神、守紀(jì)、團(tuán)結(jié)的軍隊往往又能絕處逢生。

　　由此，孫子所首倡的'投之亡地然后存；陷之死地然后生'[2]的戰(zhàn)場武德環(huán)境激勵方法為歷代兵家所重視并在戰(zhàn)爭中實踐著。項羽破釜沉舟，鏖戰(zhàn)鉅鹿，滅秦主力；韓信背水列陣，戰(zhàn)于井陘，大破趙軍等等，都是采用'陷之死地',示以必死之心，以激發(fā)士卒殺敵決心和勇敢精神，從而取得戰(zhàn)爭勝利的實例。

　　用武德的力量來激勵軍心士氣是中國古代兵家普遍遵循的治軍原則。幾千年來，許多治國治軍的思想家、政治家、軍事家在軍事實踐中不斷地豐富和發(fā)展了武德勵士這方面的理論，形成了具有鮮明特點(diǎn)的武德勵士思想。當(dāng)然，由于歷史條件和階級的局限性，古代軍隊的武德勵士思想不可避免地反映出唯心史觀，帶有剝削階級的偏見和認(rèn)識的片面性。對待中國古代軍隊的武德勵士思想，要以歷史唯物主義的態(tài)度賦予其新的時代內(nèi)涵，在繼承傳統(tǒng)武德勵士思想合理成分的基礎(chǔ)上，積極適應(yīng)時代的發(fā)展，緊貼部隊實際，不斷改進(jìn)、創(chuàng)新激勵方法，建立和完善符合我軍實際的道德激勵機(jī)制。

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