進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，建立一個(gè)面向21世紀(jì)的當(dāng)代書法評(píng)價(jià)體系是學(xué)術(shù)界共同的主張和呼吁，書法界的學(xué)者、專家們不斷探討書法評(píng)價(jià)的新理論，期冀能建立一個(gè)適應(yīng)時(shí)代的新書法評(píng)價(jià)體系。在不久前舉辦的第十一屆全國(guó)書法篆刻展上，專家們就當(dāng)代書法評(píng)價(jià)體系的標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)討論。

——編者

◎到了當(dāng)代，由于標(biāo)準(zhǔn)的混亂和缺失，好不為好，差不為差，優(yōu)與劣顛倒或不分。打個(gè)不甚貼切的比喻，如果把書法比喻成一個(gè)小姑娘，在過(guò)去人們千方百計(jì)打扮她，使她更美更動(dòng)人。而在今天，有的人不是去打扮小姑娘，而是要肢解她，千方百計(jì)使她妖魔化。利用書法的傳統(tǒng)資源，來(lái)搞試驗(yàn)。

第十一屆國(guó)展優(yōu)秀作品 林景輝 行草書《自作詩(shī)三首》中堂

談當(dāng)代書法評(píng)價(jià)體系，重要的是書法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。古代書法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖因時(shí)而異，魏晉南北朝、唐宋元明清各有所不同，但每一時(shí)代都有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而且有跨越時(shí)代的恒常性。

標(biāo)準(zhǔn)的有無(wú)和討論的意義

先說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的有無(wú)，書法有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，是否應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)，在古代是不成問(wèn)題的，古人留下的大量品評(píng)書法的文字可作例證。但在今天，評(píng)價(jià)當(dāng)代書法有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，是否應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)，卻成為問(wèn)題。說(shuō)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，不確切，對(duì)當(dāng)代書法，人人心里有一桿秤，歷次展覽評(píng)審，組織者有評(píng)審要求，評(píng)委對(duì)作品高下優(yōu)劣也有自己的判斷。說(shuō)有標(biāo)準(zhǔn)，也不確切，雖然人人心里有一桿秤，但缺乏一套系統(tǒng)的符合實(shí)際需要的并得到普遍共識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說(shuō)，近30年來(lái)，中國(guó)書法有了大的發(fā)展， “書法熱”持續(xù)升溫，書法展覽空前繁多，書法創(chuàng)作取得了很大的成就，特別是書法由實(shí)用走向?qū)徝溃蓵S走向展廳，由文人走向大眾的變化，在歷史上是驚人的也是空前的。但與此同時(shí)，出現(xiàn)的問(wèn)題又很多。最大的問(wèn)題莫過(guò)于標(biāo)準(zhǔn)的混亂和缺失，什么書法好，什么書法不好，在過(guò)去是有著明確的標(biāo)準(zhǔn)的。但到了當(dāng)代，由于標(biāo)準(zhǔn)的混亂和缺失，好不為好，差不為差，優(yōu)與劣顛倒或不分。更有甚者，由于標(biāo)準(zhǔn)的混亂，連什么是書法什么不是書法都成了問(wèn)題。打個(gè)不甚貼切的比喻，如果把書法比喻成一個(gè)小姑娘，在過(guò)去人們千方百計(jì)打扮她，使她更美更動(dòng)人，可能會(huì)因手段的高低，被打扮的小姑娘在美的程度上有差別。而在今天，有的人不是去打扮小姑娘，而是要肢解她，千方百計(jì)使她妖魔化，又把這種妖魔化的過(guò)程說(shuō)成新的創(chuàng)造。

這并非危言聳聽(tīng)，近年來(lái)書法已成為行為藝術(shù)的習(xí)地，誰(shuí)都可以在這個(gè)習(xí)地上玩上一把，利用書法的傳統(tǒng)資源，或借書法的名義來(lái)搞行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)的試驗(yàn)。試驗(yàn)者懂得書法是一個(gè)廣闊天地，是最具有中國(guó)特色的藝術(shù)，懂得書法歷史的悠久和受眾群體的廣大，所以要用傳統(tǒng)書法資源的要素諸如文字、書寫工具材料等來(lái)搞行為藝術(shù)以吸引觀眾，以為這樣在中國(guó)本土能使人耳目一新，在國(guó)外比之于西方的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)又別具特色。如此做法可謂在國(guó)內(nèi)打“現(xiàn)代創(chuàng)新牌” ，在國(guó)外打“中國(guó)特色牌” ，對(duì)這樣的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)如何評(píng)價(jià)，另當(dāng)別論，問(wèn)題是這樣的藝術(shù)還是書法嗎?有意思的是，有人認(rèn)為這樣的藝術(shù)是書法而且是創(chuàng)新的書法，并且用玄而又玄似是而非的理論來(lái)論證它是書法而且是好書法。

標(biāo)準(zhǔn)的混亂和缺失影響著書法的健康發(fā)展。當(dāng)一門藝術(shù)的是與不是、好與不好成為問(wèn)題時(shí)，就容易混淆視聽(tīng)、顛倒黑白。我們常看到的現(xiàn)象是，明明是借書法資源和名義搞其他藝術(shù)，卻說(shuō)成是書法創(chuàng)新，明明是敗筆連篇卻說(shuō)成是佳作，明明是缺乏基本素養(yǎng)偶爾玩玩的初學(xué)者卻被捧為大家。由于當(dāng)代創(chuàng)作、批評(píng)、欣賞標(biāo)準(zhǔn)的缺失，致使出現(xiàn)肆意詆毀傳統(tǒng)、肆意蔑視書法名作、肆意把非經(jīng)典當(dāng)做經(jīng)典或把經(jīng)典當(dāng)做垃圾。這種現(xiàn)象至少使一部分人面對(duì)書法，充滿困惑，無(wú)所適從。

置身當(dāng)代，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種問(wèn)題，書法研究者應(yīng)該多研究當(dāng)代。但實(shí)際的情況是，書法理論批評(píng)滯后于創(chuàng)作實(shí)踐，理論批評(píng)弱于書法史研究，研究古代者多，研究當(dāng)代者少。書法研究隊(duì)伍本來(lái)就小，大部分研究者深入到古代領(lǐng)域，面對(duì)身邊的許多生動(dòng)鮮活的書法現(xiàn)象，或視而不見(jiàn)，或失語(yǔ)，由于規(guī)避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和大大滯后于創(chuàng)作實(shí)踐，理論未能充分發(fā)揮其對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的促進(jìn)作用。這種狀況應(yīng)該改變，應(yīng)該加強(qiáng)當(dāng)代書法研究的力量。

再說(shuō)討論的意義。大部分專家認(rèn)為討論當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)有現(xiàn)實(shí)意義，可以促進(jìn)當(dāng)代書法的發(fā)展，但也有人認(rèn)為書法是自由的創(chuàng)造，建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)妨礙藝術(shù)自由和發(fā)揮。這種把建立標(biāo)準(zhǔn)與自由創(chuàng)造對(duì)立起來(lái)的思維是錯(cuò)誤的。應(yīng)該指出，無(wú)論承認(rèn)與否，舉凡評(píng)論藝術(shù)，主流認(rèn)識(shí)都是講標(biāo)準(zhǔn)的。評(píng)論家心中也是有標(biāo)準(zhǔn)的，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)論家不是真正的評(píng)論家。

我們力倡建立當(dāng)代的書法標(biāo)準(zhǔn)是為了促進(jìn)書法的發(fā)展，而不是人為設(shè)定清規(guī)戒律束縛書法前進(jìn)的腳步。建立的標(biāo)準(zhǔn)是積極的而不是消極的，是有利于書法創(chuàng)作正能量的發(fā)揮而不是限制正能量的發(fā)揮，是開(kāi)放的而不是封閉的。書法繁榮的標(biāo)志之一是多種風(fēng)格流派的共同發(fā)展，各種風(fēng)格流派都有自由創(chuàng)造的空間。當(dāng)代的書法標(biāo)準(zhǔn)不是限制風(fēng)格流派，而是為了促進(jìn)風(fēng)格流派的發(fā)展，為正在路上的探索者提供參考。標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)范和準(zhǔn)則，沒(méi)有規(guī)范和準(zhǔn)則談不上標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)又是啟示和提醒，啟示創(chuàng)作者向高目標(biāo)、高品位邁進(jìn)，提醒創(chuàng)作者少走彎路。歷史常識(shí)告訴我們，古代書畫的一些標(biāo)準(zhǔn)，諸如“六法” 、“五等” 、“三品” 、“九品” 、“二十四品”等是在書畫大發(fā)展時(shí)期提出的，這些標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有限制書法的發(fā)展，為書畫水平面的提高，為書畫家培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用，呵護(hù)了書畫的文化品位。藝術(shù)是自由的創(chuàng)造，但自由創(chuàng)造不是胡來(lái)，仍然是有法度的。即使探索到一定高度，書法仍有法，正如石濤所說(shuō)：“無(wú)法之法，乃為至法。 ”至法是大法，大法仍是法。

“四性”和“十六條”

所謂“四性” ，是指“書寫性” 、 “文化性” 、“藝術(shù)性” 、“時(shí)代性”四大要素;所謂“十六條”是指“書寫規(guī)范” 、“用筆尚法” 、“結(jié)體合宜” 、“章法得當(dāng)” 、“主題健康” 、 “文詞精妙” 、 “學(xué)養(yǎng)深厚” 、“技道并進(jìn)” 、 “傳承有緒” 、 “格調(diào)高雅” 、“個(gè)性鮮明” 、“風(fēng)格多樣” 、“展陳和諧” 、“審美引領(lǐng)” 、“流派開(kāi)立” 、“經(jīng)典新創(chuàng)”十六個(gè)具體指標(biāo)?！八男浴?、“十六條”主要針對(duì)的是書法作品，而不是書法家。因?yàn)閷?duì)當(dāng)代書法家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要更加復(fù)雜，書法家要德藝雙馨，除了藝，還有“德”是具體要求。在吸收古今已有的書法評(píng)價(jià)體系成果的基礎(chǔ)上，集中于意義相對(duì)單純的標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)，將古代書法評(píng)價(jià)范疇和當(dāng)代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)整合到我們對(duì)于當(dāng)代書法評(píng)價(jià)體系的指標(biāo)敘述之中。

建立當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)并非易事，標(biāo)準(zhǔn)要達(dá)到共識(shí)也需要時(shí)日。這其中有許多難點(diǎn)，比如對(duì)“當(dāng)代”的理解和把握，就需要深入思考。從時(shí)間上說(shuō)，“當(dāng)代”指的是當(dāng)下的時(shí)代，是“現(xiàn)在” ，但“現(xiàn)在”又是從“過(guò)去”走過(guò)來(lái)的。如果說(shuō)其他藝術(shù)的“現(xiàn)在”和“過(guò)去”發(fā)生過(guò)斷裂，曾另起爐灶，書法則沒(méi)有也不可能另起爐灶，它只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展。當(dāng)代書法和古代書法寫的都是漢字，使用的媒介材質(zhì)和書寫工具也沒(méi)有大的變化。今人仍然在使用古人所確立的筆法章法等藝術(shù)語(yǔ)匯，也仍然在書寫傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦。當(dāng)代書法想與古代斷裂，想憑空出世是不可能的，除非它已不是書法。也就是說(shuō)，討論當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)，必須與歷史文脈聯(lián)系起來(lái)。一定要考慮書法標(biāo)準(zhǔn)的恒常性特點(diǎn)。同時(shí)，又要考慮到，當(dāng)代畢竟不同于古代，不然就沒(méi)有必要討論當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)，完全沿用古代書法標(biāo)準(zhǔn)也就行了。

事實(shí)上，書法是不斷發(fā)展變化的，自古以來(lái)變化不斷，各朝各代都有差別，都有新的因素出現(xiàn)。發(fā)展到當(dāng)代，變化更大一些。一方面以現(xiàn)代技術(shù)和工具為基礎(chǔ)的書寫方式?jīng)_擊著書壇，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)書寫方式與社會(huì)生活的價(jià)值關(guān)系發(fā)生了變化。書法固然還是書法，但社會(huì)環(huán)境變了，書法也隨著變化，以切合當(dāng)代社會(huì)需要。今天，書法的創(chuàng)作環(huán)境和展示環(huán)境、創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作觀念與古代確有不同，比如“展廳效應(yīng)” 、“創(chuàng)作提高班” 、“書法專業(yè)研究生”的出現(xiàn)，就是古代所沒(méi)有的。如果說(shuō)每個(gè)時(shí)代都有自己的審美追求和獨(dú)特表現(xiàn)的話，那么，當(dāng)代的審美追求和獨(dú)特表現(xiàn)則顯得更為強(qiáng)烈。就作品而言，在篇幅形式、筆墨表現(xiàn)、章法處理等方面，當(dāng)代確有一些值得肯定的探索。討論當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該考慮當(dāng)代出現(xiàn)的一些符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的新因素。