賈寶玉有一個(gè)奇談怪論，即“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人”。這句話歷來(lái)引起許多人的不同理解。冷子興就說(shuō)：“你道好笑不好笑？將來(lái)色鬼無(wú)疑了！”賈雨村則認(rèn)為：“若非多讀書(shū)識(shí)事，加以致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也?！?/p>

有人說(shuō)這是賈寶玉的女權(quán)主義思想的體現(xiàn)。但同是賈寶玉，卻又說(shuō)出 “女孩兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了。

分明一個(gè)人，怎么變出三樣來(lái)？”他甚至還指著幾個(gè)女管家恨恨地說(shuō)： “怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來(lái)，比男人更可殺了！”從這些話看，無(wú)論如何是談不上尊重女性和具有女權(quán)主義意識(shí)的?？梢?jiàn)，讓寶玉感覺(jué) “清爽”

的 “無(wú)價(jià)之寶珠”，是未出嫁的女孩，而不是全部 “女人”。那么，寶玉為何將 “女兒”與 “男人” （包括嫁了人的女人）嚴(yán)重對(duì)立起來(lái)呢？

在 《紅樓夢(mèng)》中， “女兒”們是生活在大觀園中的，大觀園是賈府中一個(gè)特殊的獨(dú)立部分，更是與整個(gè)外部社會(huì)環(huán)境相對(duì)獨(dú)立的世界。大觀園內(nèi)的 “女兒”們不與外面的世界有所接觸，她們清純、詩(shī)意，自然也是清爽的。而大觀園之外的社會(huì)環(huán)境，則是男人們主宰的世界，男人們或混跡于官場(chǎng)，或用計(jì)于商界，或用心于生計(jì)，無(wú)不糾纏于利害之間，是非之中。而這一切在賈寶玉的眼中自然是“濁臭逼人”的。而賈府中那些女管家、女仆人們，由于嫁了人，被以男人為代表的現(xiàn)實(shí)社會(huì)所熏染，因此也就變成了“死珠”和“魚(yú)眼睛”了。這不是對(duì)女人的蔑視，而是對(duì)污濁社會(huì)的控訴。

由此看來(lái)，所謂的 “女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，并非簡(jiǎn)單地將“女兒”與 “男人”對(duì)立起來(lái)，而是將他們分別代表的純真與世故對(duì)立了起來(lái)，將清與濁的世界對(duì)立了起來(lái)，將大觀園這個(gè)“理想國(guó)”與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)立了起來(lái)。曹雪芹正是借賈寶玉之口，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的有力控訴。

然而，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。 人一產(chǎn)生就是社會(huì)關(guān)系中的人，大觀園中的“女兒”們也不例外。她們的一切令人“清爽”的活動(dòng)，從一開(kāi)始就是建立在賈府的種種充滿(mǎn)著“濁臭逼人”基礎(chǔ)上的，離開(kāi)了賈府及其外部社會(huì)環(huán)境，大觀園這個(gè)“理想國(guó)”是一天也維持不下去的。所以，賈寶玉心目中的“清爽”世界，最終變得“蛛絲兒結(jié)滿(mǎn)雕梁”則是一個(gè)必然。

無(wú)論物質(zhì)生活，還是精神世界，一切寄生的事物，無(wú)論它看起來(lái)多么美好，都終將隨著它賴(lài)以生存的東西的敗落而消亡。就個(gè)人而言，一切美好理想的實(shí)現(xiàn)，都必須經(jīng)過(guò)自己腳踏實(shí)地的奮斗和拼搏，雙腳踏在浸透著自己心血和汗水的堅(jiān)實(shí)大地上，才能心曠神怡地欣賞人生的美麗?！把鐾强?，超越現(xiàn)實(shí)的束縛找尋夢(mèng)想。腳踏實(shí)地，用自己的雙手使夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)?！睉?yīng)該是我們遵循的生活態(tài)度。而曹雪芹筆下的賈寶玉為了不與他感覺(jué)“濁臭逼人”的現(xiàn)實(shí)同流合污，最終走出了榮國(guó)府，不過(guò)，作為毫無(wú)生活能力和基礎(chǔ)的賈寶玉，一旦離開(kāi)大觀園這個(gè)“理想國(guó)”，也只能在茫茫雪原中走上一條遁世之路了。

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