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楚人先民溯源略論（摘要） 作者：趙炳清 《民族研究》 2005年 第01期 多個(gè)檢索詞，請(qǐng)用空格間隔。 推薦閱讀： 魯迅全集 四庫全書總目提要 古文觀止 文章結(jié)合文獻(xiàn)資料、考古資料和民俗資料，論述了楚人先民的演變發(fā)展過程，證實(shí)楚人的族源是多元的，并認(rèn)為楚人先民的南遷當(dāng)于禹征三苗時(shí)。 關(guān)鍵詞：楚人 祝融 重黎 作者趙炳清，新疆喀什師范學(xué)院人文系講師。地址：新疆喀什市，郵編844000。 關(guān)于楚文化的淵源，目前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)訟頗多。對(duì)于創(chuàng)立楚文化的楚人的淵源，學(xué)術(shù)界也一樣眾說紛紜，主要有東來說、西來說、苗蠻土著說、中原北來說，東來說為郭沫若、胡厚宣、王玉哲諸先生所持。郭沫若在《殷周青銅器銘文考釋》、《金文叢考》等書中，認(rèn)定楚人是“熊盈族”，“先世居淮水下游，與奄人、徐人等同屬東國”。 胡厚宣在《楚民族源于東方考》中認(rèn)為：“惟據(jù)吾所考，則楚民族之疆土，自后世觀之，雖在江漢流域，而最初之來源，則當(dāng)自東方，蓋與殷商夷、徐本為同族者也?！蓖跤裾茉凇冻实丶捌溥w移路線》中，認(rèn)為“楚族原于河南，為周迫東遷江淮，再沿江西上”，實(shí)證郭沫若之說。西來說為姜亮夫、岑仲勉諸先生所持。姜亮夫在《楚辭學(xué)論文集·說高陽》中認(rèn)為，楚之先祖高陽氏顓頊發(fā)祥于西北昆侖山一帶。岑仲勉在《兩周文史論叢·楚為東方民族辨》中更認(rèn)為遠(yuǎn)古楚人是米地亞人，與西亞拜火教有關(guān)系。李瑾先生認(rèn)為楚人是氐羌種。苗蠻土著說以傅斯年、余偉超諸先生為代表。傅斯年在《新獲卜辭寫本后記》跋中認(rèn)為重、黎兩族的神道為拜火之教，族類為來自南方之人。余偉超在《關(guān)于楚文化發(fā)展的新探索》和《楚文化的淵源與三苗的考古學(xué)推測(cè)》兩文中，認(rèn)為楚人與三苗的先祖是同源的。王勁在《楚文化淵源初探》中也主張此說。中原北來說為張正明先生等所主張。張正明在《楚文化史》、《楚史》及其主編的《楚文化志》中認(rèn)為“傳說時(shí)代的楚人先民生活在黃河下游，文化上屬炎帝系統(tǒng)，始祖為祝融”，“江漢地區(qū)是楚文化生長的溫床，并非其主源所在”，“楚文化的主源決非三苗文化，而是祝融部落的崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化”。其中又以苗蠻土著說、中原北來說為主。造成這樣的分歧，主要是源于記載傳說時(shí)代材料的絮亂而形成不同的理解。其實(shí)，在傳說時(shí)代，不管是諸夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)、西羌集團(tuán)還是三苗集團(tuán)都不是純鐵板一塊，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的相互交融的局面。因此，筆者認(rèn)為楚人的族源不應(yīng)是一元的，而是多元的。本文試對(duì)楚人先民淵源略做探討以證之。 一、 祝融與從重、黎到重黎 從傳世文獻(xiàn)的記載和出土文獻(xiàn)的證明，楚人先民的線索可以上溯到祝融，這是毫無疑問的。據(jù)《國語·鄭語》載周太史伯曰：“祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。……斟姓無后。融之興者，其在羋姓乎？羋姓夔、越，不足命也。蠻羋蠻矣，唯荊實(shí)有昭德，若周衰，其必興矣。”明確地指出羋姓楚人是“祝融八姓”之一。又據(jù)《左傳·僖公二十六年》載：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。對(duì)曰：‘我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄于夔，吾是以失楚，又何祀焉？’秋，楚成得臣、斗宜申率師滅夔，以夔子歸?！?熊摯是熊渠次子，與兄摯紅爭(zhēng)位失利而遠(yuǎn)走自立為夔君，其后巴化，故不祭祀祝融和鬻熊。楚王以其數(shù)典忘祖而滅之?？梢姡Ｈ谑浅说南茸媸挚煽?。 作為楚人一員的屈原在《離騷》中自述說“朕皇考曰伯庸”?；士?，眾多注家均訓(xùn)為亡父，其實(shí)應(yīng)訓(xùn)為高祖。伯庸即是祝融。因?yàn)椤安笨捎?xùn)為長、大，而“?！币灿写?、始之意，可互通。“庸”東部喻紐，“融”冬部喻紐，上古東、冬二部古音可旁轉(zhuǎn)，故“庸”、“融”音同字通。清王引之《經(jīng)義述聞》卷20說“庸與融同”?！堵肥贰ず蠹o(jì)》卷4的“祝融”稱“祝庸”。長沙子彈庫出土的戰(zhàn)國楚帛書中“祝融”之“融”寫作“GFDBA?！?。參見《江漢考古》1985年第1期所附帛書圖。屈原自稱其先祖為祝融，當(dāng)然，楚人的先祖也當(dāng)為祝融。無獨(dú)有偶，在1987年發(fā)掘的荊門包山2號(hào)楚墓，其墓主楚左尹邵力它在奉祀的祖先名字中，祝融赫然在列，高居第二位。參見湖北省荊沙鐵路考古隊(duì)：《包山楚簡》第217號(hào)簡文，文物出版社1991年版。邵力它出自楚昭王支脈，故可知祝融作為楚人的先祖是確信無疑的。然而，在記載傳說時(shí)代的文獻(xiàn)中卻出現(xiàn)了兩個(gè)系統(tǒng)的祝融，即一個(gè)是中原黃帝系統(tǒng)的祝融，一個(gè)是南方炎帝系統(tǒng)的祝融?！豆茏印の逍小罚骸拔酎S帝得蚩尤而明于大道……得祝融而辯于南方……” 《國語·楚語下》觀射父曰，“顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民”，顯然屬于黃帝系統(tǒng)。《尚書·大傳》：“南方之極自北戶南至炎風(fēng)之野，帝炎帝，神祝融。”《禮記·月令》：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融?！弊Ｈ谟譃檠椎巯到y(tǒng)。而在《山海經(jīng)》中祝融既屬于黃帝系統(tǒng)，又屬于炎帝系統(tǒng)。對(duì)此，有的學(xué)者認(rèn)為兩個(gè)祝融沒有關(guān)系，而有的學(xué)者認(rèn)為他們實(shí)為一人。徐旭生在《中國古史的傳說時(shí)代》中認(rèn)為，祝融氏族“雖然開始時(shí)不屬于這個(gè)（苗蠻）集團(tuán)，但以后不惟他的后人為這一集團(tuán)作領(lǐng)導(dǎo)，他個(gè)人的名字可以說成了南方集團(tuán)的象征，每次提到他，大家總會(huì)聯(lián)想到南方，聯(lián)想到苗蠻”。 徐旭生：《中國古史的傳說時(shí)代》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第69頁。其說可信。記載傳說時(shí)代的文獻(xiàn)多成書于戰(zhàn)國秦漢初間，陰陽五行說盛行，炎帝為赤，故配于南方。恰好楚人先祖祝融為火正，且立國南方，因而就成了炎帝系統(tǒng)的一員。 祝融并不是人名，而只是一個(gè)號(hào)。那么以祝融為號(hào)的究竟是何人？或何部落？分歧正是在此。有主重黎一人說，參見羅運(yùn)環(huán)：《楚國八百年》，武漢大學(xué)出版社1992年版，第41頁。有主重、黎、吳回三人說，參見馬世之：《中原楚文化研究》，湖北教育出版社1995年版，第32頁。有主重黎、吳回、陸終三人說，參見王光鎬：《楚文化源流新證》，武漢大學(xué)出版社1988年版，第18頁。還有就是重、黎、吳回、陸終四人說。參見張正明：《楚史》，湖北教育出版社1996年版，第12頁。 關(guān)于吳回和陸終，在《史記·楚世家》中記載十分明確，吳回為重黎之弟，陸終為吳回之子，吳回接重黎之職號(hào)為祝融。至于陸終是否接父之職號(hào)為祝融，《史記》中無明確交代，但《左傳·昭公二十九年》晉太史蔡墨說，遠(yuǎn)古之時(shí)，祝融等五行之官“實(shí)列受氏姓”，“世不失職”。又《國語·楚語下》記觀射父說：“三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之?！币来耍懡K當(dāng)接父職號(hào)為祝融。郭沫若在《金文叢考》中指出：“陸、祝古同幽部，終、融古同冬部，疑陸終即祝融?！惫簦骸督鹞膮部肌?，日本株式會(huì)社開明堂1932年版，第43頁。又長沙子彈庫出土的戰(zhàn)國楚帛書中祝融之“融”與《邾公釛鐘》銘文中陸終之“終”皆從蟲從庸，僅結(jié)構(gòu)左右互置而已。參見王國維：《邾公鐘跋》，《觀堂集林》卷18，中華書局1959年版，第894頁；李學(xué)勤：《談祝融八姓》，《江漢論壇》1980年第2期。如此，陸終當(dāng)為祝融。對(duì)此，張正明先生更認(rèn)為祝融、陸終以及《楚辭》中的雷神“豐隆”都是打雷的狀聲詞。參見張正明：《楚史》，第13頁。吳回的“吳”訓(xùn)為“大”，“回”訓(xùn)為“雷”（《楚公逆鎛》中的“回”就寫為“雷”字），參見邱德修編：《商周金文集成》八，（臺(tái)灣）五南圖書出版公司1983年版，第8015號(hào)。正是祝融由火神升格為雷神的證據(jù)。 至于重黎（重、黎）是一人還是二人，則是分歧的焦點(diǎn)所在。據(jù)《史記·楚世家》載：“高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛氏居正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融?！保ň碚率抢贤挠瀸懀┧抉R遷好像視重黎為一人。但《國語·楚語下》觀射父曰：“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！鼻摇渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》云：“老童生重及黎，帝命重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。”而《史記·太史公自序》亦云：“昔在顓頊，命南正重以司天，命北正黎以司地?！碧扑抉R貞在《史記·楚世家》索隱云：“重氏、黎氏，二官代司天地，重為木正，黎為火正?！眲t重、黎又為二人。對(duì)此，張正明先生認(rèn)為重、黎乃為兄弟，各有專司又同為火正。重觀察鶉火南中，叫“南正”；黎掌人間火種，故叫“火正”。所以重、黎合起來，當(dāng)作一人，稱之為火正，也是可以的。參見張正明：《楚史》，第10頁。 據(jù)上引文可知，在顓頊之時(shí)，重、黎為二人，且進(jìn)行了一場(chǎng)“絕地天通”的宗教改革。參見肖漢明：《論中國古史上的兩次“絕地天通”》，《世界宗教研究》1981年第3期。而在帝嚳之時(shí)，則重黎為一人。從重、黎到重黎，正反映了我國傳說時(shí)代的部族交融情況。那時(shí)，中國大地上生活著“萬邦”，“萬邦”之間并不是隔絕閉塞的狀態(tài)，而是動(dòng)態(tài)交融，夷夏互變是經(jīng)常的現(xiàn)象。重和黎這兩個(gè)部族在交流中融合在一起，形成了祝融部落。重為南正，觀象授時(shí)；黎為火正，守燎祭天，都具有天人相通的本事，故顓頊才命二人進(jìn)行宗教改革，命使“民神分職”，“絕地天通”。可以說，這正是重、黎兩部族融合的基礎(chǔ)。 據(jù)《左傳·昭公二十九年》晉太史蔡墨所說，重為少昊之屬，為木正，號(hào)句芒；黎為顓頊之裔，為火正，號(hào)祝融。鄧廷良訓(xùn)“句芒”為“始明”，參見鄧廷良：《楚裔入巴王蜀說》，《楚史論叢》初集，湖北人民出版社1984年版?！妒藩┯洝お兰摇芳庖册尅白Ｈ凇睘椤笆济鳌??？梢姟熬涿ⅰ薄ⅰ白Ｈ凇睂?shí)一，為光芒之意。少昊是東夷集團(tuán)的一大族，活動(dòng)在豫、魯一帶；顓頊為諸夏集團(tuán)一大族，活動(dòng)在豫北一帶。兩支部落不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上交流密切，而且相互通婚。在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中載：“東海之東有大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！?徐旭生解釋說：按孺與乳二字古義相通假。這里大約是說顓頊幼稚的時(shí)候曾經(jīng)在少昊氏族內(nèi)被養(yǎng)育的意思。《帝王世紀(jì)》所說“顓頊生十歲而佐少昊”，也同《大荒經(jīng)》所說不背謬。參見徐旭生：《中國古史的傳說時(shí)代》，第85頁。唐蘭也認(rèn)為“當(dāng)少昊國家衰弱時(shí)，黃帝后裔顓頊獲得了政權(quán)，顓頊?zhǔn)窃谏訇粐砷L起來的”。唐蘭：《中國有六千年文明史——論大汶口文化是少昊文化》，《〈大公報(bào)〉在港復(fù)刊三十周年紀(jì)念文集》，1987年版。在這樣的背景下，顓頊集團(tuán)的黎部族與少昊集團(tuán)的重部族融合也就不足為奇了。 楚人尊鳳，不僅為傳世文獻(xiàn)所載，而且也為考古器物所證明。楚人認(rèn)為鳳是天地之間的精靈，能引導(dǎo)人的靈魂上天，且也常以鳳喻人。如楚狂接輿就以鳳喻孔子。顯然，這與圖騰崇拜的遺留有關(guān)。據(jù)《左傳·昭公十七年》郯子講，以鳥為圖騰的少昊氏之族，其第一個(gè)部族就是鳳鳥氏，為歷正?！蹲髠鳌ふ压吣辍粉白釉唬骸拔蚁茸嫔訇粨粗⒁玻P鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分也?！笨芍P鳥氏是第一個(gè)部族。且晉太史蔡墨所談?wù)摰纳訇皇现畬俚谝粋€(gè)是重?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸吧訇皇嫌兴氖?，曰重，曰該，曰修，曰熙?！薄笆濉蓖ā皩佟薄？梢?，重部族就是鳳鳥氏，懂得觀象授時(shí)，以鳳作為自己的圖騰。在與黎部族融合之后，鳳理所當(dāng)然就成為了祝融部落的圖騰了。 近年來湖北楚墓的發(fā)掘也能證明楚人中的東夷成分。據(jù)張正明先生研究：先秦九州之內(nèi)的諸多族群，莫不把祖先的故鄉(xiāng)視同圣地，以為亡人的靈魂要逸出頭部回到祖先的故鄉(xiāng)去，因此下葬時(shí)頭部要朝著祖先的故鄉(xiāng)。于是東夷系統(tǒng)頭向從東，西戎系統(tǒng)頭向從西，南蠻系統(tǒng)頭向從南，華夏系統(tǒng)頭向從北。楚國腹地的土著是楚蠻，葬俗頭向從南，當(dāng)時(shí)的楚墓有74%南向。楚國公族源于中原東部的祝融集團(tuán)，葬俗頭向從東。參見張正明：《楚墓與秦墓的文化比較》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期。可見在祝融部落中，可能重的成分大于黎的成分，故楚族的葬俗頭向從東，且鳳成為全部落的圖騰。 在顓頊之世，重與黎融合。到帝嚳之世，則形成重黎氏部落，因“甚有功，能光融天下”，《史記》卷40《楚世家》。號(hào)為祝融氏。由于祝融部落多隨顓頊、帝嚳等諸夏集團(tuán)活動(dòng)，且可能成為諸夏部落聯(lián)盟的一員，故屈原在《離騷》中自稱為“帝高陽之苗裔兮”（注家多以高陽為顓頊的號(hào)），《史記·楚世家》亦云：“楚之先祖出自帝顓頊高陽?！睂W(xué)者多依此認(rèn)為祝融出自顓頊。關(guān)于顓頊，顧頡剛先生在《史林雜識(shí)·顓頊》中對(duì)其真實(shí)性提出質(zhì)疑，進(jìn)行了詳細(xì)的考辨，認(rèn)為其人只應(yīng)天上有。張正明先生在《楚史》第5頁、第6頁也對(duì)此做了仔細(xì)的辨正，認(rèn)為高陽不是顓頊，且祝融也不出自顓頊。只是為了集中和統(tǒng)一，西漢初高陽、顓頊才合一。其說甚是。在包山2號(hào)楚墓的祭祀名單中，也無顓頊。參見湖北省荊沙鐵路考古隊(duì)：《包山楚簡》第217號(hào)簡文。參照前述可知，祝融的來源顯然是二元的，即來自東夷少昊集團(tuán)的重和諸夏顓頊集團(tuán)的黎，非顓頊所獨(dú)專。也就是說，祝融既有東夷的成分，又有諸夏的成分，是二者融合而產(chǎn)生的新部落。 二、“陸終六子”、“祝融八姓”與季連 到陸終之時(shí)，祝融部落發(fā)生了分裂，這在文獻(xiàn)中多有記載?！妒酚洝こ兰摇份d：“吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。其長，一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會(huì)人；五曰曹姓；六曰季連，羋姓，楚其后也?！薄洞蟠鞫Y記·帝系》載：“吳回氏產(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女嬇氏，產(chǎn)六子，孕而不粥。三年，啟其左肋，六人出焉。其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠連，是為參胡；其三曰籛，是為彭祖；其四曰萊言，是為云鄶人；其五曰安，是為曹姓；其六曰季連，是為羋姓。……昆吾者，衛(wèi)氏也。參胡者，韓氏也。彭祖者，彭氏也。云鄶人者，鄭氏也。曹姓者，邾氏也。季連者，楚氏也?！薄妒辣尽さ巯灯芬噍d：“吳回氏產(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏之妹，謂之女嬇，是生六子，孕三年，啟其左肋，三人出焉；破其右肋，三人出焉。其一曰樊，是為昆吾；二曰惠連，是為參胡；三曰籛鏗，是為彭祖；四曰萊言，是為鄶人；五曰安，是為曹姓；六曰季連，是為羋姓?！ノ嵴撸l(wèi)是也。參胡者，韓是也。彭祖者，彭城是也。云鄶人者，鄭是也。曹姓者，邾是也。季連者，楚是也?！睂⑦@三則記載比較，多是大同小異，可見出自同一史源，即《世本·帝系》，只不過司馬遷剔除了其中的“神性”部分。 除了“陸終六子”外，在《國語·鄭語》中還有“祝融八姓”的記載：“祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當(dāng)周未有。己姓昆吾、蘇、顧、溫、董。董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。禿姓舟人，則周滅之矣。妘姓鄔、鄶、路、偪陽。曹姓鄒、莒皆為采衛(wèi)，或在王室，或在夷狄，莫之?dāng)?shù)也，而又無令聞，必不興矣。斟姓無后。融之興者，其在羋姓乎？羋姓夔、越，不足命也。蠻羋蠻矣，唯荊實(shí)有昭德，若周衰，其必興矣?！豹?/div> 為方便比較，將“陸終六子”與“祝融八姓”排列于下。 “陸終六子” “祝融八姓” 昆吾 己姓，包括昆吾、蘇、顧、溫、董 參胡 董姓，包括鬷夷、豢龍 彭祖 彭姓，包括彭祖、豕韋、諸稽 鄶人 禿姓，包括舟人 安 妘姓，包括鄔、鄶、路、偪陽 季連 曹姓，包括鄒、莒 斟姓，無后 羋姓，包括夔、越、蠻羋、荊 韋昭在為《國語·鄭語》作注時(shí)，認(rèn)為“祝融八姓”中第二姓董姓為第一姓己姓之別，第四姓禿姓為第三姓彭姓之別，第七姓斟姓為第六姓曹姓之別。也就是說，董、禿、斟是從己姓、彭姓、曹姓中分離出來的。這樣，“祝融八姓”實(shí)際上只有五姓。但東漢宋衷注《世本》則說“參胡，國名，斟姓，無后”，《史記·楚世家》司馬貞索隱引。認(rèn)為“陸終六子”中第二子參胡是“祝融八姓”中第七姓斟姓?？梢?，韋昭認(rèn)為斟姓是從第六姓曹姓中分離出來的說法不確。宋衷比韋昭所處的時(shí)代早，應(yīng)以宋說為是。這樣，“陸終六子”與“祝融八姓”實(shí)際上是一致的。故張正明先生認(rèn)為這是并世共存的一個(gè)族系的兩張名單。參見張正明：《楚史》，第20頁。其說甚是。因?yàn)閭魇赖奈墨I(xiàn)和出土的青銅銘文都證明了其可靠性?！蹲髠鳌ふ压辍酚洺`王說：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅?！笨梢姵耸浅姓J(rèn)“祝融八姓”和“陸終六子”中的昆吾的。又《邾公釛鐘》銘曰：“陸終之孫邾公釛作厥和鐘”。邱德修編：《商周金文集成》八，第7829號(hào)。邾公為安之子，參見王國維：《邾公鐘跋》，《觀堂集林》卷18。而安為陸終第五子，故邾公為陸終之孫。 關(guān)于“陸終六子”或“祝融八姓”的地望，傅斯年、王玉哲、李學(xué)勤諸先生多有考證，參見傅斯年：《民族與古代中國史》，河北教育出版社2002年版，第158—159頁；王玉哲：《古史集林》，中華書局2002年版，第261頁；李學(xué)勤：《談祝融八姓》，《江漢論壇》1980年第2期。除羋姓地望有些分歧外（羋姓地望的分歧，代表著諸先生對(duì)楚人淵源的不同看法），其他多相同。為了論證的需要，特綜合轉(zhuǎn)引。己姓：昆吾，有二地，一在今河南許昌縣境，一在今河南濮陽縣；蘇，當(dāng)在今河南溫縣附近；顧，有二說，一說在今河南范縣東南五十里，一說在今河南原陽縣；溫，在今河南溫縣；董，未知所在。董姓：鬷夷、豢龍不詳所在，可能距今山東定陶縣不遠(yuǎn)。彭姓：彭祖，在今江蘇銅山縣；豕韋，在今河南濮陽一帶；諸稽，在今河南嵩縣西南。禿姓：舟人，在今河南溫縣左右。妘姓：鄔，在今河南偃師市境內(nèi)；鄶，今河南新密市東；路，未知所在；偪陽，在今山東棗莊市南。曹姓：鄒，鄒即邾，在今山東鄒城、滕州、棗莊三市境；莒，在今山東莒縣。斟姓：在今河南近洛河處。羋姓：夔、越、蠻羋、荊在今江漢地區(qū)。從上述地望可見，“陸終六子”或“祝融八姓”主要分布在三大區(qū)域：一在今河南一大部，一在今山東西南地區(qū)江蘇西北一部，一在今江漢地區(qū)。江漢地區(qū)在西周末期周史伯所言時(shí)，羋姓早已居此。今河南一大部與今山東西南地區(qū)、江蘇西北一部正反映了前述的祝融部落是由東夷集團(tuán)的重和諸夏集團(tuán)的黎融和而形成的事實(shí)。這一事實(shí)在考古學(xué)文化上也有反映。有學(xué)者曾撰文論證仰韶文化大河村類型是祝融文化。參見馬世之：《大河村類型與楚文化的淵源關(guān)系》，《楚文化研究論集》第三集， 湖北人民出版社1994年版。大河村類型是在廟底溝類型的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，同時(shí)深受大汶口文化的影響。唐蘭認(rèn)為大汶口文化是東夷少昊文化，廟底溝類型文化顯然是中原諸夏集團(tuán)文化，二者融合形成大河村類型祝融文化。在大河村出土的彩陶紋飾中有許多的天文圖像，如太陽紋、月亮紋等，正反映了祝融觀象授時(shí)的職責(zé)所在。 從祝融部落分化出來的第六子季連，是楚人的直系先祖，即嫡祖。羋姓，《說文》曰：“羋，羊鳴也。從羊，象氣上出。”看來季連之羋姓應(yīng)與羊有關(guān)。據(jù)上引文獻(xiàn)可知，陸終之妻為鬼方氏之妹女嬇氏。鬼方，宋衷注《世本》曰：“鬼方，于漢則先令羌是也。”《文選·趙充國贊》注引，四庫備要本。鬼方是先令羌的前身，應(yīng)屬于西羌集團(tuán)。羌人以牧羊?yàn)橹?，以羊?yàn)閳D騰，當(dāng)時(shí)居于豫北、晉南一帶，祝融部落與之通婚融合。季連以羋為姓，顯然是從母姓的結(jié)果。氐羌說的學(xué)者多以此為據(jù)。實(shí)質(zhì)上，季連部族的形成是祝融部落與女嬇氏部落通婚融合而分化的產(chǎn)物，是二元來源，其時(shí)可能處于母系向父系轉(zhuǎn)化的后期階段。 三、“熊”與禹征三苗 《史記·楚世家》載：“季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能記其世。周文王之時(shí)，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂。熊狂生熊繹?！睆倪@一段記載中，可以看出：從穴熊到鬻熊之間，季連部族因?yàn)樗ヂ涠纸猓械牧艟釉谥性貐^(qū)，有的遷移居住在蠻夷地區(qū)，導(dǎo)致世系不清；穴熊、鬻熊與熊麗、熊狂、熊繹的名稱不一致。穴熊、鬻熊的“熊”字在后，而熊麗、熊狂、熊繹的“熊”字在前?！稘h書·藝文志》中載有《鬻子》22篇，班固自注云：“名熊，為周師，自文王以下問焉?！焙孟皴餍苄斟髅?。以此類推，則穴熊姓穴名熊了。其實(shí)，這是班固按漢族姓在前名在后慣例進(jìn)行解釋所造成的一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。按吳曉東的解釋是：在穴熊、鬻熊的時(shí)候，東夷族融入苗蠻體系，其姓名自然帶有苗蠻的特色，即名在前，姓在后。后來鬻熊因?yàn)闅w附于周文王，并封建立楚國，受中原文化的影響較大，或者政治上的需要，才從他的兒子開始，把姓放在了前面，名字放在了后面。參見吳曉東：《苗族圖騰與神話》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第266頁。石宗仁也從苗語“巴代熊”一詞的結(jié)構(gòu)來解釋穴熊、鬻熊的構(gòu)詞模式，認(rèn)為穴熊、鬻熊就是苗語的復(fù)合名詞的譯音。參見石宗仁：《論楚王族的族屬》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。他們的解釋都有一定道理。只不過穴熊率領(lǐng)的不是東夷族，而是季連部族的一部；其融入也應(yīng)是相互的，可能更多的是一些苗蠻融入季連部族，形成后來的楚人。當(dāng)然，季連部族也深受苗蠻文化的影響，逐漸地改變著自身。 穴熊以“熊”作為自己的氏，顯然與自己是一個(gè)巫有關(guān)。穴熊的先祖重、黎能“絕地天通”，進(jìn)行宗教改革，明顯是兩個(gè)大巫。穴熊作為一個(gè)部族的酋長，當(dāng)然也具備巫的本事。在金文中“熊”字被寫作“酓”字。王玉哲先生認(rèn)為“熊”和“酓”是上古音相近而通轉(zhuǎn)。參見王玉哲：《古史集林》，第262頁。張正明先生認(rèn)為：楚君以酓為氏，應(yīng)與縮酒有關(guān)?？s酒的“縮”字，本作“莤”，與“酓”相近?！墩f文》釋“莤”字云：“禮祭，束茅加于裸圭，而灌鬯酒，是為莤，象神歆之也。”“莤”字，上有草，下有酒，恰是縮酒儀式的寫照；“酓”字，上有人，下有酒，正是飲酒的表征。參見張正明：《楚史》，第35—36頁?！秶Z·晉語八》載：“昔成王盟諸侯于岐陽，楚為荊蠻，置茅蕝，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟?！表f昭注曰：“蕝，謂束茅而立之，所以縮酒?！笨s酒是一種祭祀活動(dòng)，是巫的專職，故以 “熊”來表達(dá)巫的神通，作為酋長專有的氏應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)?。?/div> 由此可知，季連一部遷移的時(shí)間可以定在穴熊之時(shí)，因?yàn)檠ㄐ苤?，“或在中國，或在蠻夷，弗能記其世”。《史記》卷40《楚世家》。 《左傳·昭公十七年》載：“鄭，祝融之虛也?！薄稘h書·地理志》云：“今河南之新鄭，本高辛氏火正祝融之虛也?！笨梢娮Ｈ诓柯湟褟聂?、豫交接之處遷到了河南新鄭一帶。據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山?！薄秶Z·鄭語》亦言：“昔夏之興也，融降于崇山。”韋昭注曰：“融，祝融也?！眲t祝融部落與夏聯(lián)系緊密，并可能依附于夏族。季連部族作為其一員，當(dāng)也依附于夏族。 在傳說的五帝時(shí)代，部族、部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁，其中以堯、舜、禹與三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)最為持久，《呂氏春秋·召類篇》：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻，舜卻苗民，更易其俗?！倍砼c三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)最為慘烈?！赌印し枪ハ隆份d：“昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，大哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祇，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾（微）。禹既已克有三苗，焉磨山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。”《古本竹書紀(jì)年輯證·附五帝紀(jì)九》亦言：“三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生于廟，日夜出，晝?nèi)詹怀?。”從這兩條材料，可以知道，禹征三苗時(shí)，天下發(fā)生了洪水。在“人面鳥身”的雷神幫助下，禹打敗了三苗。雷神是祝融，是季連部族的祖先神或氏族神。在穴熊時(shí)期，季連部族隨禹征伐有苗，可能擔(dān)任了作戰(zhàn)的先鋒。 其實(shí)，從現(xiàn)代苗族的洪水神話中也能找到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。人類始祖仡生與雷神仡瑟原是兄弟，他們的母親由于吃了七顆鮮果而懷胎，一次生下了七個(gè)兒子。坐月子的時(shí)候，殺了一只雞吃，結(jié)果母子八人全變成了雞的樣子。于是母親就照雞的樣子給兒子們?nèi)∶?，老大叫雞冠，老二叫害公，老三叫皇光，老四叫長爪，老五叫雞肚，老六叫仡生，老七叫仡瑟。長大后，他們個(gè)個(gè)本領(lǐng)非凡，相互之間難免有一些矛盾。有一天，仡生請(qǐng)雷公吃飯，殺雞招待他，雷公開始不知道，吃得津津有味，直說好吃，后來知道了仡生在戲弄他，于是非常生氣，飛上天去。為了報(bào)復(fù)，他降下瓢潑大雨，湮滅人類。參見巫瑞書：《荊湘民間文學(xué)與楚文化》，岳麓書社1996年版，第26頁。可見，雷公是禁食雞的。雞為鳳的雛形，屬雉科?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》云：“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰?！兵P本為無，是以雉為原形，加以美化而形成的?！兑淖印ご蟮馈肪陀涊d了一個(gè)楚人錯(cuò)把山雞當(dāng)鳳凰，高價(jià)買來獻(xiàn)給楚王的故事。季連部族就是以鳳為圖騰，以雷公祝融為祖先神或氏族神的。故而在苗人看來，禹征三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上就是有苗與雷公的戰(zhàn)爭(zhēng)、與季連部族的戰(zhàn)爭(zhēng)。 在戰(zhàn)勝三苗后，禹達(dá)到了“神民不違，天下乃靜”的局面。然而只有巫才能“神民不違”，故而作為祝融后裔的季連部族可能作為禹的委派人在江漢地區(qū)（當(dāng)時(shí)包括豫西南、豫鄂陜接壤地帶及廣大江漢平原地區(qū)）留居下來。這在考古學(xué)上也有體現(xiàn)，淅川下王崗遺址晚二期在石家河文化遺存之上出現(xiàn)了二里頭文化，參見李龍章：《下王崗?fù)矶谖幕再|(zhì)及相關(guān)問題探討》，《考古》1987年第7期。黃陂盤龍城的商文化又疊壓在二里頭文化上。故余偉超先生說：“在淅川下王崗和黃陂盤龍城找到的二里頭文化遺物，顯然不是從青龍泉三期或易家山、季家湖下層、桂花樹上層那種文化系統(tǒng)發(fā)展來的，說明此時(shí)有一支來自黃河中游的力量，通過南陽盆地，沿著隨棗走廊，直抵長江之濱?！?余偉超：《楚文化的淵源與三苗的考古學(xué)推測(cè)》，《文物》1980年第10期。1965年，考古工作者在漢陽紗帽山商代遺址中出土一件陶拍。陶拍的背部鼻狀握手上刻有一個(gè)十分怪異的圖案：圖下部一正視人形，人面鳥身；上部兩個(gè)回形雷電紋；人與兩雷電紋間有一矢由上射至頭頂。參見武漢市地方志編纂委員會(huì)主編：《武漢市志·文物志》，武漢大學(xué)出版社1990年版，第162頁。這幅圖案明顯與上引的《墨子·非攻下》中載的雷神形象十分一致。出土商代遺址，顯然與商征荊楚有關(guān)。這就顯示了在商或商之前，祝融的一部已遷移到了江漢地區(qū)。再結(jié)合前述，就可以推斷禹征三苗就是季連一部南遷的時(shí)間。故《路史·后紀(jì)》亦言：“伯禹定荊州，季羋實(shí)居其地。” 季連部族留居江漢地區(qū)之后，與苗蠻處于交融狀態(tài)。大量的苗蠻融入，不斷改變著季連部族的自身及文化。季連部逐漸苗蠻化，但其民族心理并沒有變，這從前引張正明先生的楚公族葬俗研究就可以看出。苗蠻化的季連部族，就形成了后來楚人，或稱荊，或荊楚連稱。 后來楚人的形成，顯然也是二元化的結(jié)果。季連一部可能在楚人中居于上層地位，融入的苗蠻可能居于下層地位。當(dāng)然，并不能排除楚人在后來的歷史過程中再分化、再組合。 一個(gè)族群的來源不可能是一元的，而應(yīng)是一個(gè)多元的長期融合、分化、再融合的過程，就像大江大河的匯集形成一樣。通過對(duì)楚人先民的溯源研究，可以看出，作為楚文化創(chuàng)立者的楚人也是這樣，其來源是多元的 〔責(zé)任編輯 賈 益〕 注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文 |
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