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上古歷史 祝融部落從伏羲至夏朝的不同記載 廣西 賀州 董全吉 自燧人氏發(fā)明鉆木取火，但有了火種不會(huì)保留和使用，后由祝融發(fā)明了使用火和留火種的方法后。 祝融氏早在神農(nóng)氏時(shí)代、甚至在伏羲氏時(shí)代就以善于取火管火用火而聞名的部落，對(duì)中華先民用火技術(shù)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。到五帝時(shí)代，"祝融"既是部落的名稱，被稱為“神”；有以此作為“管理天文、祭祀、冶煉”的“巫”等官職代稱。《左傳·昭公二十九年》中曰:"火正曰祝融"，《漢書·五行志上》一書說:"古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。"，《管子·五行》:“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……得祝融而辯于南方……黃帝得六相而天地治，神明至?！?/span>。祝融部落先后在炎帝部落聯(lián)盟、蚩尤部落聯(lián)盟、黃帝部落聯(lián)盟。都是文化的先進(jìn)傳播者。《路史·國名紀(jì)》:"今鄭州有祝融?！保Ｈ诓柯涞?/span>先進(jìn)的文化中心，無疑成為黃帝、顓頊的都城所在地。故有：皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“或曰黃帝都有熊，今河南新鄭，是也”、“或言：縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也。鄭氏徙，居之。故曰新鄭矣”；所指說的“有熊氏之墟”。 祝融不存在黃帝或顓頊?zhǔn)老档淖Ｈ谂c炎帝世系祝融的不同派系，也不存在南祝融、北祝融的劃分。只是祝融部落的不同的分部落，也是以部落“祝融”稱呼；有時(shí)候以祝融部落的首領(lǐng)或某一分部落首領(lǐng)的名字稱呼。祝融部落在炎帝部落和黃帝部落都是倚重的部落。 伏羲女媧時(shí)期：唐司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì) 》載：“蓋宓犧之后，已經(jīng)數(shù)世。金木輪環(huán)，周而復(fù)始。特舉女媧，以其功高而充三皇。故頻木王也。當(dāng)其末年也，諸侯有共工氏。任智刑，以強(qiáng)霸而不王。以水承木。乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒。乃頭觸不周山。崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州”； 炎帝時(shí)期：《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”；《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》里記述：“炎帝神農(nóng)氏，……立一百二十年。崩。葬長沙?！币约啊堵肥贰ず蠹o(jì)三》注說的“炎帝神農(nóng)氏，葬長沙”，實(shí)際就是炎（帝）人群群體遷徙到了今湖南省長沙市周邊地區(qū)，后世流傳下有“祭奠”最高首領(lǐng)炎帝的遺址遺跡。其實(shí)，炎帝不是僅僅一位。 蚩尤時(shí)期與三苗：“祝融”別稱“蚩尤”為祝融部分東遷后與土著蚩尤部落融合形成的新東夷部族集團(tuán)以后稱謂。《大荒東經(jīng)》曰:“大荒東北隅中,有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O,殺蚩尤與夸父”,“兇犁山”地望當(dāng)與哀十年《傳》齊之犁邑(即哀二十三年《傳》之犁丘,亦即哀二十三年《傳》之隰)相關(guān),“犁”與“黎”古音同,“黎”本從“邑”(《說文》),則齊之“犁(黎)”邑當(dāng)以“兇犁山”而得名?！稓v書》裴骃《集解》引應(yīng)劭曰:“黎,陰官也?；饠?shù)二;二,地?cái)?shù)也;故火正司地以屬萬民”;“九黎”氏族首領(lǐng)名均曰“黎”；甚至在“夏、商之季”依然有所謂“黎、苗之王”(《周語下》),蓋其后裔以先祖名“黎”而命氏族部落曰“黎”。黃帝時(shí)期，祝融部落的一部分加入黃帝的部落聯(lián)盟，至顓頊時(shí)期，祝融部落也有分化，《國語楚語》：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！吧侔傊ヒ?，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。其后，三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之。以至于夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其后也，當(dāng)宣王時(shí)，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威于民，曰：'重實(shí)上天，黎實(shí)下地?！馐乐畞y，而莫之能御也。不然，夫天地成而不變，何比之有？”；舜帝時(shí)期，《舜典》:“(堯)流共工于幽州,放讙兜于崇山,竄三苗于三危,殛鯀于羽山。”；《五帝本紀(jì)》裴骃《集解》引賈逵說以讙兜當(dāng)渾敦,以崇山為南裔;以饕餮當(dāng)三苗,以三危為西裔;文十八年《傳》杜《注》、《五帝本紀(jì)》裴骃《集解》引賈逵說均以鯀當(dāng)梼扤,以羽山為東裔。又案:昭九年《傳》載周大夫詹桓伯辭于晉曰:“先王居梼杌于四裔,以御螭魅,故允姓之奸居于瓜州?！倍拧蹲ⅰ?“言梼杌,略舉四兇之一。下言四裔,則三苗在其中”；《淮南鴻列集解》:“三苗,蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦,少昊氏之裔子窮奇,縉云氏之裔子饕餮,三族之苗裔,故謂之三苗”?！段宓郾炯o(jì)》裴骃《集解》引賈逵云:“縉云氏,姜姓也,炎帝之苗裔”,既然“饕餮”(“三苗”)為縉云氏后裔,則當(dāng)為姜姓;故襄十四年《傳》杜《注》謂允姓為姜姓之別。《大荒北經(jīng)》:“西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民……苗民厘姓?！薄逗?nèi)經(jīng)》:“有人曰苗民……名曰延維……伯天下?！惫蹲ⅰ?苗民即“三苗之民”?！洞蠡谋苯?jīng)》曰:“黃帝生苗龍,苗龍生融吾”；《大荒北經(jīng)》又曰:“顓頊生讙頭,讙頭生苗民”,文十八年《傳》亦以梼扤(即“讙兜”)為顓頊之子,昭二十九年《傳》則曰:“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?為祝融”,那么,三苗與祝融同為高陽氏后裔。其二,三苗與祝融、蚩尤具備氏族融合的地緣條件?！端吹洹吩粐?“(堯)放讙兜于崇山”,《周語上》則曰:“昔夏之興也,融降于崇山”,那么,三苗與祝融先后同居于崇山；陶唐氏遷三苗于三危后祝融八姓支族繼續(xù)南遷成為苗蠻氏族部落集團(tuán)的新氏族者,目前我們可以考知的的主要為羋姓(季連)、董姓(惠連)、彭姓(篯)三支族。大約在夏后氏時(shí)期,羋姓因參加夏禹征伐有苗(三苗)之功,被分封從東夷故地南遷到了江漢流域；大約在商代末期,董姓參胡(惠連)以及董父后裔鬷夷遷于山西、山東以及湖北等地，甚至南抵云貴，有學(xué)者何光樂《楚源流考》考為“湖北省孝感縣”；大致在周公旦東征淮夷之后,羋姓夔越、蠻申、荊諸支族南遷至江漢流域。 黃帝時(shí)期：《管子·五行》:“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)；大常察乎地利，故使為廩者：奢龍辯乎東方，故使為土師，祝融辯乎南方，故使為司徒；大封辯于西方，故使為司馬；后土辯乎北方，故使為李。是故春者土師也，夏者司徒也，秋者司馬也，冬者李也。”；《漢書·揚(yáng)雄傳上》:“麗鉤芒與驂蓐收兮，服玄冥及祝融 ”，顏師古注:“祝融 ，南方神。” ；《史記·五帝本紀(jì)》里說：“黃帝，……南至于江。登熊、湘?！?；東漢王符(約85—162)《潛夫論》：故志曰：“黃帝師風(fēng)后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務(wù)成，舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃”；《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云:“黃帝之孫曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，號(hào)曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風(fēng)。有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”；《太平廣記》云“祝融棲息于衡阜（即衡山）”；《水經(jīng)注》云“衡山南有祝融冢。楚靈王之世，山崩，毀其墳，得營邱九頭圖?！保弧犊倓偌吩啤拔粞S之時(shí)，祝融君游息于此，峰因以名焉（指祝融峰）”等，記載了火神祝融與南岳衡山之間的淵源。南海神廟是我國古代海神廟中惟一遺存下來的最完整、規(guī)模最大建筑群。該廟始建于隋文帝開皇十四年(594年)，距今已有1400多年的歷史。 唐韓愈 《南海神廟碑》:“考於傳記，而南海神次最貴，在北東西三神河伯之上，號(hào)為祝融”。 在少昊時(shí)期，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰:“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉?！保?/span>《大荒南經(jīng)》:“東(南)海外,甘水之間,有羲和之國,有女子,名曰羲和,方浴日于甘淵.羲和者,帝俊之妻,生十日.”；《史記·五帝本紀(jì)》:“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下:其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水;其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也?！薄妒酚浰饕吩?“降，下也，言帝子為諸侯。降居江水……即所封國也?！?其實(shí)，該昌義，即嫦羲，《尚書·孔氏傳》：“重即羲，黎即和”。《禮記·月令》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝顓頊，其神玄冥，余冬月皆然?！?/span> ；《呂氏春秋·孟春》:"其帝太皞，其神句芒。"高誘注:"太皞，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。"朱熹注曰：“大皞伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神繼天立極，先有功德于民，故后王于春祀之?！保?/span>《孔子家語?五帝》：“句芒為木正，祝融為火正?！?/span>可見，少昊時(shí)期，以重、羲、和稱呼為主，屬于祝融部落的分部落的名字變化。羲、和屬于重黎的不同稱呼，也證明有分化的小部落存在。 顓頊時(shí)期，《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》:“顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴”；老童不是顓頊所生，只是其管理的部下，祝融部落首領(lǐng)老童，深得顓頊倚重。《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》:“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地?！?；《尚書·呂刑》：“乃命重黎，絶地天通，罔有降格?！?/span>《國語·楚語下》:“昭王問于觀射父，曰:'《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也?若無然，民將能登天乎?’對(duì)曰:'非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫’”；東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷八《周禮》:“灶神”條說：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融，祀以為灶神。?nbsp;這是火神為灶神。顓頊時(shí)期，祝融常分化為重、黎兩部分稱呼。 帝嚳時(shí)期，祝融部落經(jīng)過多年與帝嚳的征戰(zhàn)，終于被肢解分化為六姓或八姓，其實(shí)就是分化瓦解，甚至分化更多小部落，很多的姓氏從此分化而成。《史記·楚世家》載:“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會(huì)人；五曰曹姓；六曰季連，琇姓，楚其後也。昆吾氏，夏之時(shí)嘗為侯伯，桀之時(shí)湯滅之。彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。季連生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀(jì)其世。”《大戴禮記·帝系·第六十三》：“老童娶于竭水氏，竭水氏之子謂之高緺，氏產(chǎn)重黎及吳回。吳回氏產(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女隤，氏產(chǎn)六子；孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠連，是為參胡；其三曰籛，是為彭祖；其四曰萊言，是為云鄶人；其五曰安，是為曹姓；其六曰季連，是為羋姓。季連產(chǎn)什祖氏，什祖氏產(chǎn)內(nèi)熊，九世至于渠，婁鯀出。自熊渠有子三人，其孟之名為無康，為句亶王；其中之名為紅，為鄂王；其季之名為疵，為戚章王。昆吾者，衛(wèi)氏也；參胡者，韓氏也；彭祖者，彭氏也；鄶人者，鄭氏也；曹姓者，邾氏也；季連者，楚氏也。 ”。北宋晚年在今湖北省嘉魚縣出土的楚公逆镈銘文曰:“惟八月甲申,楚公逆自作吳雷(回)钅父(镈)”，曹姓邾國始祖安為陸終之子,故邾以陸終為先祖。吳回。嶺南俚人歷來有崇雷的習(xí)俗。方志記載，嶺南的雷公廟以西江以南，高、雷、欽、廉等地為多，遠(yuǎn)達(dá)海南島，其中最著名的是雷州雷王廟?！傲露娜?，雷州人必供雷鼓以酬雷”，崇拜雷神，家家戶戶都掛雷神像，鑄造銅鼓乃雷的象征，銅鼓上的文飾、蹲蛙、羽人都有祀雷有關(guān)，壯族巫師跳神時(shí)唱的《九天贊》云:“我是上天雷王子，顯圣生化在云頭....家住雷州雷王廟，年年行魚教田疇”。《淮南子》注曰“祝融吳回，為高辛氏火正，死為火神，托祀于灶?！边@也是火神兼做灶神。但吳回也是祝融，黎也是祝融，祝融在此處為火正官名。其實(shí)，祝融不是帝嚳時(shí)期才存在，也不是顓頊后裔，只是顓頊時(shí)期，祝融部落首領(lǐng)老童，深得顓頊倚重。清華簡《楚居》記載楚人先祖季連與“盤庚”即商王盤聯(lián)結(jié)，此季連屬于祝融八姓的分部落，以季連部落名稱稱呼歷經(jīng)百年。 祝融部落在帝嚳時(shí)期被肢解分化：《國語·鄭語》載“祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當(dāng)周未有。己姓昆吾、蘇、顧、溫、董，董姓鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。禿姓舟人，則周滅之矣。云姓鄔、鄶、路、逼陽，曹姓鄒、莒，皆為采衛(wèi)，或在王室，或在夷、狄，莫之?dāng)?shù)也。而又無令聞，必不興矣。斟姓無后。融之興者，其在羋姓乎?羋姓越不足命也。蠻羋蠻矣，唯荊實(shí)有昭德，若周衰，其必興矣。姜、嬴、荊、羋，實(shí)與諸姬代相干也。姜，伯夷之后也;嬴，伯翳之后也。伯夷能禮於神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有興者，周衰其將至矣?！?/span>祝融由火神升格為雷神的證據(jù)。己姓：昆吾，有二地，一在今河南許昌縣境，一在今河南濮陽縣；蘇，當(dāng)在今河南溫縣附近；顧，有二說，一說在今河南范縣東南五十里，一說在今河南原陽縣；溫，在今河南溫縣；董姓：（宋）鄭樵著、（明）陳宗 校 《通志卷三十·氏族畧第六·同名異實(shí)第一》：“董氏有二：董父之后，以字為氏；又有陸終之子參胡姓董，以姓為氏。”，六姓分化至參胡，封于韓墟。周時(shí)為胡國，參胡為天文觀測地，參胡其實(shí)是董姓部族天文觀測活動(dòng)在一定區(qū)域（包括韓原、新鄭、大夏即夏縣、曲沃等地），非僅指封地?！独ǖ刂尽份d：濮陽縣，古昆吾國也，昆吾故城在縣西三十里。《竹書紀(jì)年》：“昆吾氏遷于許。帝癸二十八年，昆吾會(huì)諸侯伐商。三十年，湯乃興師率諸侯自把鉞以伐昆吾?！庇谑牵ノ釣闇鶞?。昆吾氏在參胡國（此國有南陸氏及有惠氏）在新密與新鄭之間有大隈地名，近些年考古發(fā)現(xiàn)新密縣古城寨遺址，最有可能就是傳說中的祝融之墟。《新唐書·天文志》：“參、伐（伐也稱罰星，在參星三星中間）為戎索，為武政，當(dāng)河?xùn)|（崔恒昇：《簡明甲骨文詞典》曰：'河?xùn)|，地名。在今山西省西南部夏縣一帶?！M大夏之墟?！?。又有昆吾分部落分化董氏，源于舜帝賜姓董父為豢龍氏，《后漢書·郡國志第十九》：“聞喜，邑，本曲沃。有董池陂，古董澤。有稷山亭。有涑水。有洮水?！?；《漢書地理志卷二十八上》：“左邑，莽曰兆亭。汾陰，介山在南。聞喜，故曲沃。晉武公自晉陽徙此。”。分化鬷夷、豢龍，距今山東定陶縣不遠(yuǎn)。彭姓：彭祖，在今江蘇銅山縣；豕韋，在今河南濮陽一帶；諸稽，在今河南嵩縣西南。禿姓：舟人，在今河南溫縣左右。妘姓：鄔，在今河南偃師市境內(nèi)；鄶，今河南新密市東；路，未知所在；偪陽，在今山東棗莊市南。曹姓：鄒，鄒即邾，在今山東鄒城、滕州、棗莊三市境；莒，在今山東莒縣。斟姓：在今河南近洛河處。羋姓：夔、越、蠻羋、荊在今江漢地區(qū)。 《史記·吳太伯世家》載：“太伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳，荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。”商末，吳太伯的句吳在今蘇、錫、常一帶，那里正是楚人先祖吳回的食邑。 堯帝時(shí)期，且該時(shí)期，多以羲、和為祝融的部落新興代表。《尚書·堯典》有“分命羲仲，宅隅夷日崵谷。寅賓出日，平秩東作”；《史記 ·五帝本紀(jì)第一》：“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程?hào)|作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興?！蔽闹械摹澳嗣恕⒑?，”◇集解孔安國曰：“重黎之後，羲氏、和氏世掌天地之官。”正義呂刑傳云：“重即羲，黎即和，雖別為氏族，而出自重黎也。”，《尚書·孔氏傳》：“重即羲，黎即和。堯命羲和世掌天地四時(shí)之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無有降地，地祇不至于天，明不相干。” 。 因此，祝融屬于部落，在炎帝、蚩尤、黃帝、少昊、顓頊等不同時(shí)期的遷徙，造就先進(jìn)的天文、祭祀、冶煉、制陶文化。他不是顓頊所生，也不是蚩尤所生，只是歸屬于其統(tǒng)領(lǐng)。 融并不是人名，而只是一個(gè)號(hào)。而祝融名字不同的變化，如重黎、重、黎、吳、回（雷、韋）或者重、和、羲、黎，因此，不論在少昊時(shí)期的天文觀測，還是堯帝時(shí)期的羲和，都是重黎的不同分化。時(shí)而分稱呼，時(shí)而合稱。不同時(shí)期的稱謂，以及不同時(shí)期的部落分化。 祝融部落分化肢解之后，大禹時(shí)期，《墨子·非攻下》載：“昔者三苗大亂, 天命殛之。日妖宵出,雨血三朝,龍生于廟,犬哭乎市,夏冰,地拆及泉,五谷變化,民乃大振。高陽乃命玄宮,禹親把天之瑞令,以征有苗,四電誘袛,有神人面鳥身,若瑾以侍, 搤矢有苗之祥。苗師大亂,后乃遂幾?！?/span>《古本竹書紀(jì)年輯證·附五帝紀(jì)九》亦言：“三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生于廟，日夜出，晝?nèi)詹怀?。”，禹征三苗時(shí)，天下發(fā)生了洪水。在“人面鳥身”的“四電誘袛”雷神幫助下，禹打敗了三苗。雷神是祝融。也就是大禹時(shí)期，昆吾、董姓鬷夷氏與豢龍氏、彭姓彭祖、豕韋、諸稽等，依然作為主要文化傳播力量。 祝融在夏商革命時(shí)也偶爾出現(xiàn)過。《墨子·非攻下》載：“少少有神來告曰：'夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城間西北之隅?！瘻铊畋娨钥擞?，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服”記載“天帝命令商湯攻打夏桀，同時(shí)讓祝融降火在夏都的西北角，從而摧毀了夏都的城池。這就是湯誅滅夏”，《竹書紀(jì)年》載：“夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山?！薄秶Z·鄭語》亦言：“昔夏之興也，融降于崇山。”韋昭注曰：“融，祝融也?！?。證明，商朝時(shí)期，大彭、豕韋為商伯，屬于祝融部落分化后的小部落，作為商朝記載歷史、傳播文化、祭祀、天文、冶煉、制陶的管理部落。 春秋邾公釛鐘中邾公自稱“陸融”之后，這個(gè)“融”字與楚帛書、包山楚簡“祝融”的“融”都從蟲從庸，僅左右互置。郭沫若、楊寬、童書業(yè)等均認(rèn)為陸終來源于祝融的分化。郭沫若在《金文叢考》中指出：“陸、祝古同幽部，終、融古同冬部，疑陸終即祝融?！?。由于祝融不同時(shí)期的延續(xù)、祝融部落與部落首領(lǐng)名字的不同變化，以及祝融大部落與分部落，都以祝融稱呼。太子長琴并非僅指鬻熊；至于季連、鬻熊、穴熊，有的學(xué)者探究，把此三人或兩人，作為實(shí)際的一人，我不贊同這樣的觀點(diǎn)。楚先祖也是把往上推的三位不同時(shí)期的楚國先祖的比較有名望賢德的三位。并不等于楚國先祖僅僅是三位。 近年出土戰(zhàn)國的荊門包山楚簡、江陵望山楚簡、新蔡葛陵楚簡中，從楚墓竹簡、帛書看，楚人祭祀的祖先有老童、祝融、鬻熊。如，湖北荊門包山2號(hào)墓楚簡：“舉禱（這是楚簡卜辭中用得最為頻繁的宗教術(shù)語之一，指楚人所進(jìn)行的禳災(zāi)之祭）楚先老童、祝融、鬻熊各一牂（即母羊）。”湖北江陵望山楚簡：“先老童、祝融、鬻熊各一牂。”河南新蔡葛陵楚簡：“舉禱楚先老童、祝融、鬻熊各兩牂?！?/font>而清華簡《楚居》中則記載：“季連初降于騩山……”騩山在傳世文獻(xiàn)中為老童所居。 祭禱簡中多處提到“三楚先” ⑴ 薦三楚先各 （《新蔡》甲三105） ⑵ 就禱三楚先屯一牂… （《新蔡》甲三214） ⑶ 就禱三楚先屯一牂… （《新蔡》乙一17） ⑷ 就禱三楚[先] （《新蔡》乙三31） ⑸ …舉禱三楚先各一牂… （《新蔡》乙三41） ⑹ 三楚先、地主、二天子、 山、北[方] （《新蔡》乙四26） ⑺ …就禱三楚[先] （《新蔡》零314） 另外楚簡中還有多處提到“楚先”。一種是“楚先”後列出先祖名號(hào)的 ⑻…舉禱楚先老僮（童）、祝 （融）、 （鬻）酓（熊）各一牂。…（《包山》2·217） ⑼…舉禱楚先老僮（童）、祝 （融）、 （鬻）酓（熊）各兩 ?！ā栋健?·237） ⑽ …舉禱楚先老童、祝 （融）、 （鬻）酓（熊）各兩牂?！?（《新蔡》甲三188、197） ⑾ …就禱楚先老 （童）、祝[融] （《新蔡》甲三268） ⑿ 先老 （童）、祝[融]、 （鬻）酓（熊）各一牂 （《望山》一·120+《望山》一·121[13]） ⒀ [楚]先老 （童）、[祝]融各一牂 （《望山》一·122+《望山》一·123[14]） 另一種是“楚先”後不列出具體的先祖名號(hào) ⒁ …楚先既禱 （《望山》一·124） ⒂ 甲戌 乙亥禱楚先與五山… （《新蔡》甲三134、108） ⒃ 於楚先與五山 （《新蔡》零99） （17） [老]童、祝 （融）、穴熊□屯一 （《新蔡》甲三35） （18） [祝] （融）、穴[熊]、卲（昭）王、獻(xiàn)[惠王] （《新蔡》甲三83） （19） 有祟見於司命、老 （童）、祝 （融）、 （穴）熊，癸酉之日舉禱 （《新蔡》乙一22） （20） 祝 （融）、 （穴）熊各一牂… （《新蔡》乙一24） （21） [祝] （融）、穴熊，就禱北 （《新蔡》零254、162） （22） [祝] （融）、 （穴）熊各 （《新蔡》零288） （23） [祝] （融）、穴熊、卲（昭）[王] （《新蔡》零560、522、554） 《離騷》是楚人的詩歌，其稱“三后”，也應(yīng)該是指楚人的先祖，戴震《屈原賦注》得出結(jié)論：“三后，謂楚之先君賢而昭顯者，故徑省其辭，以國人共知之也。”，畢竟詩經(jīng)·大雅·下武》：“三后在天，王配于京。”“三后”指周之先祖太王、王季、文王；《大雅·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之?！薄岸蟆敝钢芪耐?、周武王；《左傳》昭公三十二年史墨與趙簡子的對(duì)話說：“三后之姓，於今為庶，王所知也?！倍蓬A(yù)注：“三后，虞、夏、商。”孔穎達(dá)疏：“從周而上，故數(shù)此三代。”都是把這里的“三后”理解為虞、夏、商的賢王舜、禹、湯。三位賢君。因此，楚先，不是僅僅三位先祖，而是多位先祖中比較突出的三位君賢而昭顯者。凡是前面標(biāo)明“楚先”的，後面出現(xiàn)的先祖名都是“老童、祝融、鬻熊”這樣的組合（包括包山簡和新蔡簡）；而凡是出現(xiàn)“老童、祝融、穴熊”這樣組合的簡文，前面都沒有“楚先”兩字，這説明“三楚先”只能是老童、祝融、鬻熊三位先祖的組合，而不是老童、祝融、穴熊三位先祖的組合，因?yàn)楹?/span>者并不被稱作“楚先”。“老童、祝融、穴熊”的組合可以和昭王以下的先王合祭，三楚先或“楚先老童、祝融、鬻熊”這樣的組合并沒有與其他先王合祭的現(xiàn)象。三楚先和“楚先老童、祝融、鬻熊”這樣的組合前面從不出現(xiàn)其他神靈。這些情況都説明穴熊所在的組合與“三楚先”或鬻熊所在的組合是不同的。説明“穴熊”和“鬻熊”是兩個(gè)不同的先祖，楚簡中的“三楚先”包括鬻熊，而不包括穴熊。 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國楚竹簡·楚居》說：“季連初降于隈山，抵于穴窮，前出于喬山，宅處爰波，逆上汌水，見盤庚之子，處于方山，女曰妣隹，秉茲率相，詈胄四方。季連聞其有甹，從及之盤，爰生[纟呈]伯、遠(yuǎn)仲，游徜徉，先處于京宗。濰水遲徙于京宗，爰得妣列，逆流哉水，厥狀聶耳，乃妻之，生侸叔、麗季。麗不從行，潰自脅出，妣列賓于天，巫[并戈]賅其脅以楚，抵今曰楚人。”。大意是：楚之始祖季連最初降生于河南新鄭、新密之間的具茨山，以后抵達(dá)淯水發(fā)源地附近的熊耳山，又到了漢水以南荊山一帶，繼續(xù)向西南方向進(jìn)發(fā)，在漢水之濱安頓下來。他沿著漢水逆流而上均水，見到了商王盤庚的子女們，便在襄陽市區(qū)西南的萬山腳下逗留。盤庚之子的女兒名叫妣隹……季連與她結(jié)婚生子后，就率先在荊山之首的景山安營扎寨。季連之孫鬻熊稍晚一些遷移到景山，娶了當(dāng)?shù)嘏渝O為妻……生下侸叔、熊麗兩個(gè)孩子。生熊麗時(shí)難產(chǎn)，只得自脅而出，妣癘因此而喪命。有巫師把她遺體裂開的脅部用荊條纏合起來，至今人們所說的“楚人”這一稱謂就由此而來……鬻熊、熊麗，直到熊狂，祖孫三代都一直住在景山。楚人的祖先來自中原，以中原商周文明特別是姬周文明為基礎(chǔ)緩慢向前發(fā)展楚文化。楚于西周初年為周成王所封，西周時(shí)期，楚文明的個(gè)性特征尚不明確，它還保留著相當(dāng)大的中原文明特點(diǎn)，到春秋以后才逐漸形成既別于中原姬周文明又別于其它區(qū)域性文明的有自身特點(diǎn)的成熟的獨(dú)特文化。楚自鬻熊至熊繹受封的階段，文獻(xiàn)均記其"居丹陽"(今河南省淅川縣)，而非"都丹陽"，當(dāng)時(shí)丹陽只是一個(gè)地名，而非都城，也無城邑的建制，大型禮儀建筑也尚未發(fā)現(xiàn)。此時(shí)，楚"辟在荊山，篳路藍(lán)縷"，楚的社會(huì)形態(tài)自然也比較原始。熊繹受封是楚立國之始，熊繹文化大道位于湖北省?？悼h城南牌坊灣地段，?？凳浅幕陌l(fā)源地之一。楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時(shí)也吸收了少量蠻夷文化的特點(diǎn)；到熊渠時(shí)，楚有了第一次擴(kuò)張，湖北當(dāng)陽趙家湖西周晚期楚墓中出有少量銅器，并有極少量的傳世銅器遺存，從一個(gè)側(cè)面說明了楚青銅冶鑄業(yè)的興起。這一時(shí)期已有少量疑為楚城邑的遺址發(fā)現(xiàn)。而且楚的社會(huì)形態(tài)已發(fā)生了根本變化，完成了由部落聯(lián)盟集團(tuán)的氏族社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的過渡。西周早期，隨著楚第一次擴(kuò)張軍事行動(dòng)的開始，楚人有了進(jìn)一步與外圍蠻夷文化接觸的機(jī)會(huì)，華夏文明與蠻夷文化的交融使楚人在繼承華夏文明即姬周文明的同時(shí)，也按已逐步形成的自我意識(shí)對(duì)其進(jìn)行改造。楚文明就在這種既堅(jiān)持主源又兼收并蓄的過程中初步興起了，這一過程可持續(xù)到春秋初年；楚武王熊通即位后開始謀求向外發(fā)展，逐步吞并了江漢地區(qū)、南陽盆地及淮河上中游地區(qū)的數(shù)十個(gè)文化因素各有特點(diǎn)的國家，這一范圍內(nèi)各種經(jīng)濟(jì)、文化因素相繼融入楚系。形成一種區(qū)域文化，楚文王遷都位于今荊州紀(jì)南城的郢，自此至楚昭王十年(公元前506年)吳師攻陷郢都止，是為楚文明的成熟定型期；楚昭王十一年(公元前505年)，楚借秦力擊敗吳，后昭王遷都于鄢(今湖北宜城)，后又返郢，直至楚頃襄王二十一年(公元前278年)白起拔郢止，是為楚文明的繁榮鼎盛期。春秋戰(zhàn)國之際，楚國以江漢平原為中心。戰(zhàn)國早中期，楚國在北面與中原諸國爭雄，以秦嶺、巫山山脈相阻隔，并分別設(shè)立了漢中、黔中、巫郡等。南面主要是"蠻夷"之幫，楚人沿洞庭湖兩側(cè)南進(jìn)，直到五嶺，這一區(qū)域基本沒有大的戰(zhàn)爭，鼎盛期的楚文化遺存就主要在江漢平原及楚國南部的今湖南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)，并向楚全境輻射；由于楚腹心地區(qū)的喪失，楚都東遷，楚文明的發(fā)展呈現(xiàn)出滯緩衰退的特征。(公元前278年)因白起拔郢而遷都陳城，習(xí)稱陳郢。戰(zhàn)國末年我國東南第一大都會(huì)，始筑于楚考烈王八年(公元前255年)，楚考烈王二十二年(公元前241年)又遷都?jí)鄞撼?，?xí)稱壽郢，直至楚負(fù)芻五年(公元前223年)為秦所滅，是為楚文明的滯緩衰退期。傳世文獻(xiàn)記載楚國遷都六七次，都城先后稱丹陽和郢，但清華簡《楚居》則記載楚國遷都達(dá)十四五次之多，且未見丹陽名稱，根據(jù)傳世文獻(xiàn)記載，楚人先祖季連活動(dòng)的年代不會(huì)晚于虞夏之際。這些記載屬于帝嚳時(shí)期至商朝期間。清華簡《楚居》中則將季連與"盤庚"即商王盤聯(lián)結(jié)，那么季連屬于祝融八姓的分部落，以季連部落名稱稱呼，起碼存在七百年。 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