一、道教的一個重要特點(diǎn)是它的文化與中華民族的傳統(tǒng)文化血肉相連，互滲互動，相得而益彰。雖然正式出家的道教信徒為數(shù)不多，但道教文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教門的范圍，而影響到整個社會和普通民眾。例如從信仰的層面說，太上老君、玉皇大帝、東岳大帝、真武大帝、關(guān)圣帝君等，既是道教的崇拜對象，也是中國民間普遍祭祀的高位神靈。從文學(xué)藝術(shù)的層面說，道教仙話，如黃帝鑄鼎、八仙過海、老君煉丹、呂祖點(diǎn)化、邱祖濟(jì)世等，均成為膾炙人口的民間故事，也是文藝創(chuàng)作的重要源泉。從修道煉養(yǎng)的層面說，道教的煉養(yǎng)與中醫(yī)密不可分，它的內(nèi)丹功法衍生出成百上千種氣功功法，流傳在社會上，為提高中華民族的體質(zhì)做出積極貢獻(xiàn)。道教根植于中國社會肥沃的文化土壤，這正是它的生命力能持久的原因所在；把道教文化的合理內(nèi)核推廣到社會民間，也是教內(nèi)外道教學(xué)者應(yīng)盡的社會責(zé)任。

　　二、道教文化中最具有現(xiàn)實(shí)價值并能濟(jì)世利人的內(nèi)容，便是它的養(yǎng)生文化。除了它的醫(yī)藥學(xué)具有較強(qiáng)專業(yè)性質(zhì)以外，它的內(nèi)丹學(xué)中能夠治病強(qiáng)身、凈化心靈的部分功法，經(jīng)過重新解釋，顯露其普遍價值，比較容易普及于社會，對于民眾的身心健康會有莫大補(bǔ)益。我以為內(nèi)丹功法的煉養(yǎng)原則，即性命雙修，是一種普遍性原則，不僅是道教徒的煉養(yǎng)要旨，也應(yīng)該成為一切追求健康人生的人們的煉養(yǎng)要旨。

　　三、按照道書的說明，性是指人的靈明慧覺，命是指人的氣血生身，性即是心性，命即是生命?！缎悦缰肌氛f：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”又說：“性之造化系乎心，命之造化系乎身?！?《性命說》)陳攖寧大師說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機(jī)?！笨芍^既深刻，又生動。人的生命實(shí)際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。

　　內(nèi)丹家無一不主張性命雙修，也就是既重視心理的煉養(yǎng)，也重視生理的煉養(yǎng)，只是在先后次序和比重上有所差異而已。

　　四、中國思想文化的核心是儒、佛、道三教。儒家追求成圣，佛教追求成佛，道教追求成仙。從早期的情況說，儒家注重修養(yǎng)道德人格，佛教注重解脫人生痛苦，兩家皆偏重于心性，而忽略于身體；道教則偏重于健身長生之道，而忽略于心性。后來道教吸收了儒佛兩家的心性學(xué)說，又發(fā)揚(yáng)了自家傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)說，遂形成性命雙修的煉養(yǎng)理論。性功是道教與儒、佛相通的地方，而命功則是道教獨(dú)有的傳統(tǒng)，不講命功，不是道教。陳攖寧大師認(rèn)為，仙學(xué)樂生、貴生、重生、追求長生，所以它是生本主義，這正是道家仙學(xué)最具特色的地方。他認(rèn)為性命相依，命為重。他用燈作比喻，燈油是命，燈光是性；有燈無油，燈必不能發(fā)光；徒有燈油而不能發(fā)光，則不能顯現(xiàn)油燈照明之用；修道之意在教人積足油量，并教以點(diǎn)燈之法，則人生必充滿光輝。

　　五、道教關(guān)于性命雙修的理論，就其一般原則而言，既可以用于道教信眾，亦可用于世俗人群，既可以用于古代社會，又可以用于現(xiàn)代社會。從一定意義上說，非教徒和現(xiàn)代人更應(yīng)該重視性命雙修，因?yàn)楝F(xiàn)代社會相當(dāng)數(shù)量的人，性與命兩個方面都出現(xiàn)嚴(yán)重的病態(tài)，如不加以解決，將危及人類的身心健康。心性生命即精神生命方面的病態(tài)主要是缺乏信仰和理想，趨向功利實(shí)用和短期行為，生活日益淺薄化和狹隘化。形體生命即生理生命方面的病態(tài)主要是環(huán)境惡化、不良嗜好以及過度享受造成生理損害、生命力脆弱和惡性疾病中。要解決這些問題固然要靠環(huán)境改善，同時也要靠人的主觀修煉，并且去改造環(huán)境。若多數(shù)人懂得并且去努力實(shí)踐性命雙修，人生與社會的健康化進(jìn)程會大大加快。

　　六、性命雙修作為一種普遍性原則的要點(diǎn)有：

　　1、心理健康與生理健康同時并重。不但要追求強(qiáng)壯體魄，也要追求健全的心理素質(zhì)，使精神生命和生理生命兩個方面都得到活潑的發(fā)展，這才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的說法是：“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。

　　2、以生理變化心理，以心理變化生理。體弱多病者先從命功入手，煉精化氣，去病健身，然后心神安定，煉氣化神，煉神還虛，提高精神境界。心理脆弱或行為不良者，則先從性功入手，煉己筑基，排除私心雜念，調(diào)整平衡，提高追求層次，開拓心胸情懷，然后配合服藥和煉氣，性能得到良好的效驗(yàn)。性功與命功可以在不同時候有不同側(cè)重，但要互相帶動，共同長進(jìn)。

　　3、性命雙修要循序漸進(jìn)，由低到高，由淺入深。內(nèi)丹家有“初關(guān)、中關(guān)、上關(guān)”之說，有“得竅、煉己、和合、得藥、脫胎”之說，有“先攝心修性，次煉化精氣修命，最后粉碎虛空”之說，要不出初級、中級、高級三大階段，次弟而上，不可躐等。無論心靈的凈化、境界的提升，還是氣血的調(diào)適、體質(zhì)的強(qiáng)化，都不是一蹴而就的事，要勤學(xué)苦練，長期堅持，不斷體悟和反省，才能漸入佳境。當(dāng)然漸中有頓，這是自然得來，不可強(qiáng)求。

　　4、性命雙修是一個綜合的修習(xí)過程。它至少包括以下幾項活動：（1）理性認(rèn)識活動，讀書、請教、反省，對于自己的狀態(tài)和追求的人生目標(biāo)，有一個清醒認(rèn)識。

　?。?）道德修養(yǎng)活動，樹立遠(yuǎn)大思想，養(yǎng)成利他習(xí)慣，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增強(qiáng)仁愛之心。

　　（3）形體鍛煉活動，包括治病、氣軾、運(yùn)動、營養(yǎng)及良好的生活方式、作息制度等，不必求難貪高，只求簡便易行，適合自己。

　?。?）社會實(shí)踐活動，內(nèi)丹家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外雙修”、“功行兩全”，不僅要修性功、命功，還要利物濟(jì)生、苦己利人、參與社會、積累功德，使性命雙修在社會生活中見到實(shí)效。以上幾項活動事實(shí)還是結(jié)合在一起，彼此穿插進(jìn)行的，不可機(jī)械分割。

　　作為教外之士，很難理解和體會內(nèi)丹家的具有宗教神秘性的高級修習(xí)狀態(tài)，但一般人仍然可以從性命雙修的理論中吸收做人、做事和健身的生命智能，使人生變得更健康、更美好。