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靈感也是一種思維方式。靈感思維的工具是表象，其思維的過程是通過表象的分析、比較、綜合和推測，最后得出具體的形象。由此看來，它與形象思維是相同的。但靈感思維與形象思維的區(qū)別也是明顯的，其最大的區(qū)別是，形象思維一直在意識之內(nèi)進(jìn)行，每一個認(rèn)知過程都是意識的活動，每一個認(rèn)知的內(nèi)容都是覺察得到的；而靈感思維是在意識之內(nèi)進(jìn)行后，又在無意識之中進(jìn)行完成的。這就是說，靈感思維的每個過程都橫跨意識和無意識兩個層次，它常常在人們的思維間隙“不期而至”。明代戲曲作家湯顯祖說：“文章之妙不在步趨形似之間。自然靈氣，恍惚而來，不思而至，怪怪奇奇，莫可名狀?！笔聦嵣?，靈感思維是可以“名狀”的，這里的關(guān)鍵是要抓住那個難以捉摸的“無意識”。 現(xiàn)代著名文學(xué)家、史學(xué)界權(quán)威郭沫若曾在《論詩三札》中具體的談到了靈感在詩歌創(chuàng)作中的作用?！拔蚁朐娙说男木称┤缫粸城宄蔚暮Ｋ?，沒有風(fēng)的時候，便靜止著如一張面鏡，宇宙萬匯的印象都涵映在里面；一有風(fēng)的時候，便要翻波涌浪起來。宇宙萬類的印象都活動在里面。這風(fēng)便是自覺、靈感，這起了的風(fēng)浪便是高漲著的情調(diào)。這活動著印象便是徂徠著的想象。這些東西，我想來便是詩的本體，只要把它寫了出來，它就本相兼?zhèn)??！惫粽J(rèn)為，詩與靈感的關(guān)系是密切的，并以風(fēng)起浪涌為喻，表明他提倡的“寫”就是錄下奔騰于筆端的非自覺意識之流，而不是只靠自覺意識去作刻意的強求，那就真的屬于“做”詩了。由于靈感的作用，會使詩人獲得獨特的創(chuàng)作構(gòu)思，從而使詩歌具有鮮明的獨創(chuàng)性。 詩人如何獲取靈感，這似乎是一個近乎簡單而又十分復(fù)雜的問題。沒有平日的積蓄，沒有長時間的儲存，只待提筆寫詩詩時才念叨著“若有神”，呼喚著佳詞麗句紛呈沓來，要享受“文思泉涌”的愉快，那只會是“一廂情愿”罷了。注意充實和豐富自己的生活“庫存”，有道是“得之在俄傾，積之在平日”?！白髟娀鸺弊吠鲥?清景一失后難摹?！边@是蘇軾在《臘月游東山》詩作中留下的名句，也可以視為蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗談。因此，我們應(yīng)該撥開罩在靈感上的迷霧，把握住它產(chǎn)生時刻的一些規(guī)律性東西，讓這朵曇花為一切辛勞的詩歌作者放出異樣的清香來。 說到意境，也不是人們不可捉摸的神秘之物，而是文學(xué)典型化原則在詩歌創(chuàng)作中的具體運用。所謂“意”就是作者的思想感情；所謂“境”，就是作者所描繪得客觀事物。前者偏重于主觀，后者偏重于客觀。兩者互相滲透，構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體，使讀者既能看到詩中的畫面，又能經(jīng)過想象獲得更為廣闊的藝術(shù)天地，那樣才算構(gòu)成了藝術(shù)上的所謂意境。多少年來，許多詩人和詩評家對意境發(fā)表了很好的見解。清末王國維在《人間詞話》中稱意境為境界，并以此作為詩詞格調(diào)高低的標(biāo)準(zhǔn)：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。”“能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則無境界?！薄吧涎烧咭馀c境渾，其次或以境勝，茍缺其一，不足以言文學(xué)。” 詩貴有意境，意境對詩來說是十分重要的，可以說是詩的生命。它是詩歌的基本審美范疇，是詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思中心，所有表現(xiàn)手段都應(yīng)突出意境的創(chuàng)造。那些具有意境的優(yōu)秀詩歌，使人讀后有回味，是一種享受；沒有意境的所謂詩，好比喝白開水，沒什么詩味，這樣的詩嚴(yán)格說來是稱不上“詩”的。詩歌作者應(yīng)當(dāng)把真摯而強烈的感情與生動具體的客觀形象融合在一起，物我渾然一體，創(chuàng)作出詩歌藝術(shù)上的精品。如果寫詩時構(gòu)思中不去追求意境，只是一味地空發(fā)感嘆，或者一筆不茍地臨摹實景，即使有多么接近自來的樣子，也很難產(chǎn)生詩意。 |
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