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中國(guó)古代風(fēng)俗百圖文（41-60）
四十一
射柳（遼）
端午祈雨置天棚，樂園東南柳色青。分朋賽射柔條斷，贏得神箭譽(yù)滿營(yíng)。
《遼史·禮志》載：契丹族為祈雨，進(jìn)行射柳活動(dòng)。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、親王、宰執(zhí)依次射柳；敗者向勝者進(jìn)酒。第二天植柳天棚東南，子弟射柳三日。雨下，賜賞。后金代、明代皆有射柳之俗。直到清朝中葉，這項(xiàng)活動(dòng)才漸漸消失。
四十二 飲菖蒲酒（明）
采得菖蒲屆端陽(yáng)，釀成美酒送異香。角黍蔗漿祝爾壽，何妨縱飲入醉鄉(xiāng)。
端午節(jié)飲菖蒲酒是為辟邪禳毒，久服可祛病強(qiáng)身?！肚G楚歲時(shí)記》：“五月五日，以菖蒲或鏤或屑以泛酒。”菖蒲又稱‘劍水草’，生于水濱。制成菖蒲酒，具有性溫味辛特點(diǎn)。對(duì)肺胃均有益，可延年益壽。古代認(rèn)為五月是“惡月”，《荊楚歲時(shí)記》有“五月俗稱惡月，多禁忌”的記載。既是“惡月”，便要尋求辟惡祛邪毒的方法。到了宋代，名貴藥材菖蒲被道家視為“辟邪之物”，故明清之際，飲菖蒲酒辟邪的風(fēng)氣大為盛行。
四十三 掛鐘馗（清）
終南進(jìn)士舞龍泉，端午時(shí)節(jié)壁上懸。仗君辟邪殲群丑，免得鬼魅擾人間。
《事物紀(jì)原》中說：唐明皇夢(mèng)小鬼喧擾，有大鬼捉小鬼食之。問為誰(shuí)，對(duì)曰：終南進(jìn)士鐘馗也。因應(yīng)舉不捷，觸殿階而死，誓除天下虛耗妖孽。明皇乃召吳道子畫鐘馗像供之。后民間亦多供奉?！堆嗑q時(shí)記》：“每至端陽(yáng)市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭(zhēng)相購(gòu)買，粘之中門，以避祟惡?！?/font>
四十四
曬書翻經(jīng)（金）
三伏朝爽曬書篇，庵院翻經(jīng)結(jié)善緣。近事信女樂相助，愿修來世福壽全。
魏晉時(shí)代在七月七日曬書，后改為六月六日三伏時(shí)曬書?！堆嗑q時(shí)記》：“京師于六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹?！?/font>
四十五
蛛絲乞巧（唐）
七夕織女賜新妝，挑來蛛絲盒中藏。明朝結(jié)成玲瓏網(wǎng)，試比阿誰(shuí)稱巧娘。
《荊楚歲時(shí)記》：“七月七日，為牽?？椗蹠?huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上。則以為符應(yīng)?！毕沧蛹粗敢环N小蜘蛛。宋代《東京夢(mèng)華錄》：“婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之得巧。”就是七夕這天，女孩子們拿蜘蛛絲當(dāng)彩線玩兒。
四十六
穿針比巧（宋）
供果焚香祝新秋，庭中比巧月如鉤。年年閨閣乞織女，男兒何曾求牽牛。
周處《風(fēng)土記》云：“七月七日，其夜灑掃庭中，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牽牛也)織女?！贝┽樒蚯烧撸虼┢呖揍?，或穿九孔針，用一根彩線連續(xù)穿過為巧。《醉翁談錄》：“其實(shí)此針不可用也，針褊而孔大?！庇辛膭儆跓o聊吧。
四十七
丟巧針（清）
佳節(jié)女兒約諸鄰，迭將水碗丟巧針。日光照得龍梭影，繡出鴛鴦如意君。
《燕京歲時(shí)記》：“京師閨閣，于七月七日以碗水暴日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動(dòng)如云，細(xì)如線，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒?！被蛎麃G巧針，這多少有些占卜算卦的意思了。
四十八
供摩侯羅（宋）
捏塑彩畫一團(tuán)泥，妝點(diǎn)金珠配華衣。小兒把玩得笑樂，少婦供養(yǎng)盼良嗣。
唐﹑宋﹑元習(xí)俗﹐用土﹑木﹑蠟等制成的嬰孩形玩具。一般在七夕時(shí)用，為送子祥物?！?a target="_blank">東京夢(mèng)華錄》載：“摩侯羅惟蘇州者極巧，木瀆袁家所制益精。”宋代蘇州虎丘有玩具市場(chǎng)，被稱為“虎丘耍貨”，包括泥娃娃、泥美人，彩畫鮮妍，制作精良。杭州西湖玩具，被稱為“湖上土儀”，有泥孩兒、鶯歌、花湖船等。《夢(mèng)粱錄》載：“內(nèi)庭與貴宅皆塑賣磨喝樂，又叫摩睺羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護(hù)，或以金玉珠翠裝飾尤佳?！?/font>
四十九
拜魁星（清）
七夕女兒祝織女，男士廟中拜魁星。佑我科舉登榜首，供神豬頭代三牲。
傳說七月七日是魁星的生日，閩東一帶，“七夕”這晚，天井里擺上“拜織女”、“拜魁星”兩張香案，仕女聚會(huì)一堂忙于拜織女，而男子則忙于屠羊（公羊，留須帶角）祭魁星，魁星為點(diǎn)取狀元之神，祭拜它以求科舉高中?？菭斏伴L(zhǎng)相奇丑，臉上長(zhǎng)滿斑點(diǎn)，又是個(gè)跛腳。有人寫了一首打油詩(shī)來取笑他：“不揚(yáng)何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來蜂室果無差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風(fēng)吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時(shí)身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險(xiǎn)，累得芳蹤盡側(cè)奇。莫笑腰枝常半折，臨時(shí)搖曳亦多姿。
五十
盂蘭盆道場(chǎng)（元）
道場(chǎng)超度安亡魂，原有盂蘭古意存。慶贊中元貼門首，酒海肉山饗活人。
每年七月十五日。道家稱為“中元節(jié)”，佛家為“盂蘭盆節(jié)”，在民間又稱“鬼節(jié)”。《夢(mèng)粱錄》：“七月十五日，一應(yīng)大小僧尼寺院設(shè)齋解制，謂之法歲周圓之日。其日，……宗親貴家有力者，于家設(shè)醮飯僧薦悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂蘭盆會(huì)，率施主錢米，與之薦亡?！薄坝厶m”是倒懸的意思，倒懸形容苦厄之狀，盆是指盛供品的器皿。佛教認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦“盂蘭盆”為梵語(yǔ)音譯，意為“解倒懸”。通常在道場(chǎng)還設(shè)有孤棚，離地六尺，廣有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等擺列其上，并插有“普醴陰光”、“甘露門開”等小旗。在放焰口儀式完畢，群眾競(jìng)搶祭品，謂之“搶孤”。得到之小旗，被視為出海之護(hù)身符。一般人都認(rèn)為，七月十四是鬼門大開的日子，因此都極少出夜門。事實(shí)上，七月十四的午夜，即七月十五的十二點(diǎn)之前，鬼門是從大開到關(guān)上。古籍記載，這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是游蕩人間的鬼魂回歸地府的最后限期。鬼門正式大開的日子，應(yīng)該是農(nóng)歷的七月初二。這一晚，全球所有城市的九個(gè)至陰大穴就會(huì)打開，所有鬼魂就可以自由出入，享受人間為他們而準(zhǔn)備的供品，一直到七月十五凌晨十二點(diǎn)前。到了第二年的正月初八，也就是人日之后的那天才再有十四天的機(jī)會(huì)等到鬼門再開一次，讓鬼魂再次游歷人間。大概這兩次鬼門大開，就是地府的寒暑兩個(gè)假期吧。
五十一
放湖燈（明）
輕舟蕩漾玉波澄，中元盂蘭放湖燈，梵唄伴得笙管韻，古寺東山月又升。
中元節(jié)有放湖燈之習(xí)俗，此俗在宋已有之，但當(dāng)時(shí)是“差內(nèi)侍往龍山放江燈萬盞”?！稉P(yáng)州畫舫錄》：“放荷花燈，中夜開船，張燈如元夕，謂之盂蘭盆會(huì)。蓋江南中元節(jié)，每多婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負(fù)。”《燕京歲時(shí)記》：“至中元日，例有盂蘭盆會(huì)，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間，沿河燃燈，謂之放河燈。”湖燈，即在小板上用彩紙做成荷花狀，中點(diǎn)蠟燭，又稱“水旱燈”。傳說水上放燈是為亡魂引路，與上元在陸上張燈有別。
五十二
荷葉燈（清）
月到中元照衢明，小兒競(jìng)擎荷葉燈。成群結(jié)伴游巷陌，銀花萬點(diǎn)似火城。
把一張荷葉連柄摘下，在荷葉中心連著葉柄的地方穿一個(gè)小孔，插上一支點(diǎn)燃的蠟燭，也有的把短柄荷葉倒扣在頭上，在葉柄末端的小孔中插上點(diǎn)燃的蠟燭。這樣就可以用空閑的雙手牽著弟弟或妹妹；或者敲鑼打鼓，或者放鞭炮。中秋節(jié)的晚上，孩子們帶著荷葉燈周游大街小巷，往往要玩到深夜才散?！堆嗑q時(shí)記》：“中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：‘荷葉燈，荷葉燈，今日點(diǎn)了明日扔?！忠郧噍镎诚愣贾?，恍如萬點(diǎn)流螢，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈?！薄度障屡f聞考》：“荷葉燈之制，自元明以來即有之，今尚沿其舊也。”
五十三
雞冠花供祖（清）
供祖瓶插雞冠花，一時(shí)風(fēng)靡滿京華。只緣物稀價(jià)騰貴，移種四郊入農(nóng)家。
以雞冠花供祖，在宋代已風(fēng)行?！?a target="_blank">東京夢(mèng)華錄》：“又賣雞冠花，謂之洗手花；十五日供養(yǎng)祖先索食。”《夢(mèng)粱錄》載：“南宋同，此習(xí)迄清代仍存?！薄稐鞔靶罚骸半u冠花汴中謂之洗手花，中元節(jié)前，兒童唱賣以供祖先?！绷碛屑雷婀?jié)，在十月初一日。
五十四
新婦不跪（唐）
并蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。新婦不拜新郎拜，感謝天公為良媒。
唐代結(jié)婚有男拜女不拜之風(fēng)俗。最明顯的形象證明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有記為四七三窟者)
晚唐的《婚禮圖》，“禮堂”用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司儀。宴席設(shè)在對(duì)面一大棚之內(nèi)，長(zhǎng)案陳列美食，來賀男女嘉賓分兩側(cè)而坐。據(jù)《寄園寄所寄》引《渤海國(guó)記》云：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武后尊婦人，始易令拜而不屈膝?！?/font>
五十五 展示嫁妝（清）
婚禮前夕顯嫁妝，衣箱鏡奩付杠房。雙抬單頂沿街過，羨煞蓬門綺羅香！
北京婚禮之前，展示嫁妝。較富裕人家，雇杠房由雙人抬箱籠等物，多者可十抬至數(shù)十抬，以顯豪富。一般人家送嫁妝，則雇用一人扛之，因低頭承扛箱瓶、鏡奩等物，北京方言稱為“窩脖兒”。袁枚《嫁妝詞》云：“東家嫁女兒，珠翠盈千箱；道路多側(cè)目，門閣生輝光?！骷壹夼畠?，荊苕與布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其貧?！?/font>
五十六
抓周啐（宋）
時(shí)逢滿歲戲抓周，羅列書玩并硯籌。原是大人情愿事，今番卻令嬰兒求。
《東京夢(mèng)華錄》：“生子百日，置會(huì)，謂之‘百 ’。至來歲生日，謂之‘周
’，羅列盤盞于地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經(jīng)卷、針線應(yīng)用之物，觀其所先拈者以為征兆，謂之‘試
’?！薄秹?mèng)粱錄》：“生兒至來歲得周，名曰周啐。其家羅列錦席于中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經(jīng)卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線，應(yīng)用物件并兒戲物，卻置得周小兒于中座；觀其先拈者何物，以為佳讖。謂之‘拈周試啐’，其日諸親饋送，開筵以待親朋?！?/font>
五十七 貨郎擔(dān)（金）
鼗鼓街頭搖丁東，無須竭力叫賣聲。莫道雙肩難負(fù)重，乾坤盡在一擔(dān)中。
《貨郎擔(dān)圖》在宋人繪畫中有數(shù)幅?！肚迕魃虾訄D》中即有兩架貨郎擔(dān)子；金代有《乾坤一擔(dān)圖》，明代也有《貨郎擔(dān)圖》?！秹?mèng)粱錄》中所記挑擔(dān)賣物者種類甚多：“并挑擔(dān)賣油，賣油苕、掃帚……瓜、茄、菜蔬等物?！睂偕祟?；“又有鐃子、木梳……與各色麻線、鞋面、領(lǐng)子、腳帶、粉心、合粉、胭脂等物?！睂傩“儇涱?；“又有挑擔(dān)抬盤架，買賣江魚、石首……河蟹、河蝦、田雞等物?！睂偎a(chǎn)品類；以及賣熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑販，“并于小街后巷叫賣?！币话惴Q貨郎擔(dān)，主要指賣小百貨之貨郎。
五十八 磨鏡（明）
云想衣裳花想容，寶鏡綽約映春風(fēng)。難見廬山真面目，撥霧還賴?yán)夏スぁ?/strong>
古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，也要磨之，《夢(mèng)粱錄》即載有：“修磨刀剪、磨鏡，時(shí)時(shí)有盤街者，便可喚之。”與現(xiàn)今磨刀工相似。
五十九 子弟書（清）
太平歌詞子弟書，開篇妙語(yǔ)似連珠。單弦牌曲八角鼓，風(fēng)送時(shí)調(diào)滿京都。
清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲調(diào)，填詞演唱。傳說乾隆時(shí)凱旋的阿桂部軍士即用八角鼓擊節(jié)，演唱這些俗曲以頌武功，又傳說軍士乘騎入京，以鞭擊鐙，邊行邊唱天下太平，謂為太平歌詞，京城為之轟動(dòng)。后以此八旗子弟軍樂為基礎(chǔ)，形成以八角鼓伴奏的說唱形式“八旗子弟書”。八角鼓為滿族樂器，傳說由八旗的八位首領(lǐng)各獻(xiàn)一塊好木料鑲嵌而成。李鏞在顧琳《書詞緒論》序中說：“辛亥夏(乾隆五十六年)旋都門，得聞所謂子弟書者?！薄短戾肱悸劇罚骸芭f日鼓詞有所謂子弟書者，始軔于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分。”子弟書在文人參與下，提高其藝術(shù)含金量，創(chuàng)作許多曲目。清末，子弟書由盛轉(zhuǎn)衰，其曲本被北方各種大鼓所采用；部分曲調(diào)亦被借鑒和吸收；有的曲牌仍保留在單弦唱腔之中。
六十 酒樓唱曲（金）
路歧天涯淪落人，酒樓趕座唱清音。不入勾欄打野呵，瞽女彈詞說陶真。
耐得翁《都城紀(jì)勝》：“諸色路歧人在此作場(chǎng)?！甭菲缛酥父璩u藝者?！段淞峙f事》云：或有路歧，不入勾欄，只在耍場(chǎng)寬闊之處做場(chǎng)者，謂之“打野呵”。即露天賣藝，或稱“打野火”。
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