人們之所以問命，無非就是要知道怎樣趨吉避兇。但是，要定吉兇，則要以找準用神為提前。絕不是某派以命宮為太歲，串宮壓運就完事，這么簡單。

這就要求我們，首先是要要能正確而又完整的把握原局，根據(jù)命主出生的具體時空點，結(jié)合天支的覆載情況，生克制化的復(fù)雜作用，來準確地把握命局中各種五行之間的的能量特征、大小、喜好；作用方式與渠道；進而找出一個能夠真正令命局處于平衡、中和狀態(tài)的著力點。通常，我們把這個著力點，看成八字中的用神。

但是，用神有真有假。區(qū)別用神的真假，不僅關(guān)乎命主一生的成敗得失，富貴貧賤的判斷，而且關(guān)乎其人的精氣神的能量聚集，甚至危及生存。故此，它是八字中的一個重大問題。

那么，什么是八字中的真神與假真呢？關(guān)于這個問題，一直就存在爭議。

比如，清朝著名命理學(xué)家任鐵樵就認為：真神就是得時秉令之神；假神就是失時退氣之神。同是清朝著名命理學(xué)家徐樂吾則有不同的看法，他說：

“何謂真假，一極為有研究之問題也。任氏以得時稟令者為真神，失時退氣者為假神，似不甚確”。

“如得時稟令為真，則月令之神，極易辨認。何以有真假參差難辨論之句。而原注又有假神得令，真神得局而黨多。不見真假之跡，或真假皆得令得助云云。究作何解”？

“取用之法，先求月令，月令無用，方去別支。命造之中，月令用神，十居六七，何足為貴？況明言“令上尋真”，細味一個‘尋’字，可見月令之神有真神，乃似是而非”。

“竊為真神者，乃合于日主之需要，真正得用之神，即十干在十二月令之中，所喜用之神也。如春木以火為真神，夏木以水為真神，秋木以金為真神，冬木以火為真神。真神得用，無有不貴”。

“假神者，雖飛日干之喜用，而在四柱配合上，不能不取以為用，乃假神也。如甲木出生在寅月，而透金水，四柱無火，不能不用金水，但非日干之所喜”。

從上面的引述來看，兩位前輩，竟然有天壤之別。這也難怪后輩們，鬧不明白。因此，本人就看到，有人就干脆說：所謂真神，就是八字中的調(diào)候神。大概就來自于徐樂吾老先生的舉例。

其實，這種觀點，恐怕也沒有真的搞清楚，徐樂吾老先生的原意，因為老先生的原話是：符合日干所需，真正得用之神。同時，大家要記得，老先生的原文中，還區(qū)分了日干所需和四柱所需這樣兩中情況。

故此，本人認為，八字中所謂真神，應(yīng)當滿足如下條件：

首先，它得是八字中的用神；

因為，只有八字中的用神，才能代表一個人安身立命之所，它不僅是一個人精神與靈魂的歸宿與依托；而且也是一個人的目標與方向。

假如一個人八字沒有用神，這個人當然沒有目標和方向，就像一個無家可歸的流浪漢。故此，八字中常有身旺無依，身弱無依的說法。

其次，它一定得要符合日干之喜好；

因為，日干代表命主自己，如果，四柱喜用能夠滿足日干的喜好，也就說明這個人精神狀態(tài)很好，行動能力就強。就像一個人所干的事業(yè)和職業(yè)，如果，僅僅是滿足家庭、家人、甚至國家、集體的需要，而不符合其人自己的興趣，這個人定然干不起勁，提不起興趣。命主就會感到很委屈，成效自然也就不彰了，效率也就不高了。

再次，就是它必須發(fā)于月令；

因為，月令在原局處于發(fā)號司令之神，決定了原局五行能力的強弱、旺衰和質(zhì)量形態(tài)。不過，月令大多是命體與命格，本體透露在干，自然是旺，平衡之神，肯定不是月令本氣之神，甚至是與月令相對，相反的十神。因此，月令成為用神的條件很難符合。

但是，也正因為難，所以才要你去尋找，并加以仔細辨別。因為一般月令藏有三般物，有用的東西，大多藏的深。中氣，余氣只要發(fā)源出來，處于生地，就為真神。

故此，古人論命，很注意月令相神透干、得用的情況。比如：木中的火土、火中的土金；金中的水土；土中的金氣和雜氣；水中的木氣。同時，也很在意月令匯聚之物的透顯，就是為了以后備用之需。

最后，至少透干用神要處于進氣狀態(tài)；

就是月令的進氣和退氣也影響著真假。比如，丑月就是木進氣，而水處于退階段；辰月就是火進氣，而木處于退氣階段；戌月就是水進氣，而金處于退氣階段；未月就是金進氣，而火處于退氣階段。如果，月令進氣之物透干，又能得用，亦能滿足日干喜好（調(diào)候），依然可以視為真神。反之，就是假神了。

綜上所述，我們已經(jīng)知道了什么是八字中的真神。相反，自然我們也就知道了什么是假神。

不過，大家要懂得變通。所謂：“真亦假來假亦真”。真假是可以相互轉(zhuǎn)換的。

比如：雖然有些八字，用神并不當令，如果用神得勢得局，依然可以由假轉(zhuǎn)真?；蛘哂行┌俗?，用神雖然當令，但是受到很多刑沖克制，破敗已成，依然屬于由真變假。不過，這是后話，屬于變通之論。