孔見：如何讓自己走出生活中的怪圈？

mrsh 2016-05-02

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如果一個(gè)人真正敏感而且有正確的理由，感到要關(guān)切世界的邪惡，那么他自然要在這些東西最先顯現(xiàn)并最接近根源的地方，來尋找對(duì)它們的糾正，他將要發(fā)現(xiàn)，這個(gè)地方就是他自己的存在，這個(gè)糾正的任務(wù)將耗盡他整整一生的時(shí)光。

孔見: 走出生活的怪圈

文 / 孔見

音頻 / 鳳凰FM

當(dāng)前瀏覽器不支持播放音樂或語音，請(qǐng)?jiān)谖⑿呕蚱渌麨g覽器中播放 17:35 走出生活的怪圈 來自鳳凰讀書計(jì)劃

生活是什么？或者說，我們生活在哪里？

這樣的問題是不好直接回答的，它的答案本身也還是一個(gè)問題：我們以什么去生活？

你以什么去生活，你就生活在什么地方。生活是遼闊的、不確定的，它具有很多種可能性，人生活在哪處地方、哪一種可能性中，預(yù)先并沒有一個(gè)定準(zhǔn)。這取決于他浩茫的心事最終著落何處，取決于他從胸臆間伸出的那只手要抓住什么東西。當(dāng)人的心迷惘之中被某種事物所吸引，并心甘情愿地把自己交給它，把它當(dāng)成自己的命根子時(shí)，其他事物就從他的生活中退隱出去，成為若有若無的背景，生活的空間也驟然縮小，他本身也就被局促在他所著意投入的地方。常常會(huì)聽到這樣一些肺腑之言，畫家們會(huì)說繪畫就是我生命的全部，而音樂家則宣稱音樂是我生活意義的所在，他們各自生活在色彩和聲音中。

當(dāng)人們找不到自己所鐘情的事物、寄托靈魂的地方又不能罷休，卻又不知何處尋覓時(shí)，他們的內(nèi)心便有一種悵惘和漂泊感，他們會(huì)說他們迷失了自我。

所謂心的著落，其實(shí)也可以表述為心的意向。一般認(rèn)為，人的心靈總是持有某種意向的，茫然無主的狀況也是意向一種特殊情態(tài)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)便是這么認(rèn)為。人的心總是不能自持，必須指向某一種事物、抓住某一種現(xiàn)象，才不至于落入昏沉與暗昧之中。胡塞爾是反對(duì)先入為主的獨(dú)斷論的，但他對(duì)意向的這種預(yù)設(shè)其實(shí)就是一種獨(dú)斷。被這種獨(dú)斷論劫持的不僅胡塞爾一人，這種獨(dú)斷是那樣深入人心，以至于今天如果我們進(jìn)行社會(huì)學(xué)調(diào)查，統(tǒng)計(jì)的概率也會(huì)充分證明它的正確。那種心里沒著沒落的情形像懸崖邊上的空谷那樣讓人恐懼，誰都不敢在那里停留。

人給予生活以什么？這是問題的關(guān)鍵所在，它決定了生活給予人的內(nèi)容。當(dāng)人執(zhí)持某種觀念或者情欲去生活時(shí)，他就被這種觀念或情欲所劫持，成為人質(zhì)，他生活的意義和范圍也就被這些觀念或情欲圈定了。他的意向著落的地方，就是他生活盤桓的所在，他放牧自己的地方，除非他不再堅(jiān)持這種意向，但是換一種堅(jiān)持不過是重新給自己畫一個(gè)圈圈，并沒有改變問題的實(shí)質(zhì)。當(dāng)人的心靈指向某種事物，并被獲取事物的欲望所掌握的時(shí)候，他的自主性已經(jīng)被剝奪了。這種剝奪是那樣深入人心，以至于自我被偷換了都渾然不覺，還以為自己還是原本的自己。其實(shí)那種指向某種事物的意欲已經(jīng)取得了支配的地位，使他不能自己，成為被強(qiáng)制的對(duì)象。因此，上述問題還可以以另一種方式加以提問：人的自我是什么？

我們通常都認(rèn)為有一個(gè)自我，作為生活的主體，這似乎是不證自明的，因此我們都以我自稱。然而，真的有一個(gè)我的實(shí)體嗎？如果有的話，這個(gè)實(shí)體是誰？他由何而來？是本來就有，還是我們半路認(rèn)領(lǐng)來的？這仍然是需要探問的。

薩特道出了生存的邏輯，這種邏輯像怪圈一樣纏繞：你選擇什么，你就是并且只是什么，什么就是你自我的本質(zhì)；你不選擇什么，你就什么也不是；你賦予了什么，你就得到什么，你得到的只是你支付出去的。早在五千年前，悉達(dá)多王子就已經(jīng)說出這樣的道理：我們自身由我們的思想塑造，我們想什么，就會(huì)成為什么。心靈純凈，安住于自身時(shí)，自在的怡悅才會(huì)降臨。心靈不純凈的時(shí)候，里頭翻騰的念頭與情緒會(huì)伸展出去，纏住某種現(xiàn)象以自淫。如果意欲與情緒積累在人的心里就會(huì)產(chǎn)生壓抑，成為一種具有破壞力的負(fù)面能量。

人的選擇也可以說是“執(zhí)著”，包含有執(zhí)取和舍棄兩個(gè)方面?！叭说拇嬖谑裁炊疾皇牵氵x擇了什么，你就是什么?！彼_特的這種說法可以換一個(gè)版本：人的存在原本不是什么，但你一旦執(zhí)著于什么，并投入其中，你就成了什么，你就被那個(gè)什么固定下來，那個(gè)什么就成了你的自我。

生活是一個(gè)諸多緣起匯合的過程，各種現(xiàn)象紛繁沓至，人是完全可以順應(yīng)它們而不沾染上什么的，但實(shí)際上他的精神缺乏自持力，克制、化解不了自己的欲望，他的心稍不留神就牽掛住某個(gè)東西，于是，胸臆間就伸出一只粗壯的手來死死抓住個(gè)什么東西不放。他不知道，在他抓住一件東西的同時(shí)也被這件東西抓住了，在得到一種東西的同時(shí)也被這種東西所得到了。一旦被某種東西抓住，他就無法脫身，只能繞著這個(gè)東西一圈圈地轉(zhuǎn)，就像驢子拉著碾盤。

當(dāng)人的心執(zhí)著于什么東西，或者說滯留在什么地方時(shí)，他的神經(jīng)就在這個(gè)地方興奮，他的情感就在這個(gè)地方激蕩，他的血液就向這個(gè)地方匯涌，他的能量就朝這個(gè)地方聚集，在這個(gè)地方打出一個(gè)死結(jié)來，而這個(gè)死結(jié)就成為他存在的核心、他的自我、他安身立命的所在。人生活在世界之中，與各種各樣的事物相對(duì)待，當(dāng)人把自身規(guī)定起來之后，他與世界的對(duì)待關(guān)系就會(huì)凝固，轉(zhuǎn)不起來，智慧的靈動(dòng)便漸漸喪失了。由此可見，和所有為心靈執(zhí)著的東西一樣，自我是心靈的障礙物，是一個(gè)最難挪動(dòng)的立場(chǎng)與視角。

就身體而言，人們通常把身體等同于自我，特別是后現(xiàn)代主義的逐浪者們，更是拒絕一切超越于身體之外的可能性。

對(duì)于他們，身體的確成了存在的全部，他們的生活也將驗(yàn)證他們的理念。由于對(duì)身體的執(zhí)迷太深，身體因此完全占據(jù)了他們的心靈，堵塞了心靈通達(dá)天空的道路，堵死了心靈的所有出口，他們無法進(jìn)行精神的飛翔。他們的生活可想而知：聽從肉體內(nèi)部欲望的召喚，放浪形骸并掏空它的收藏。他們認(rèn)為這樣做不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且是自由的表達(dá)，卻不知這其實(shí)是心甘情愿去接受肉體的奴役，讓肉體把自己的精神囚禁起來。

人的“本質(zhì)選擇”具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，不完全是有意識(shí)的行為，薩特高估了人在自我選擇中的自覺性和主動(dòng)性。實(shí)際上，選擇很多時(shí)候是被動(dòng)的、不自覺的，是一種迷誤。所謂執(zhí)著，是指人的感知意識(shí)被某些現(xiàn)象或觀念所吸引，從而產(chǎn)生情志的癡迷或觀念的認(rèn)同，將身家性命投入并浸淫其中，從而受這些情志和觀念及其對(duì)應(yīng)物的支配和顛撲，失去了自身的自在和本性的澄明，陷入暗昧、虛妄、偏狹和被動(dòng)之中。

在佛學(xué)中，可為人所執(zhí)著的，是由色、聲、香、味、觸、法等構(gòu)成的變幻迷離的現(xiàn)象界。人伸張出去的則是他的意志，就像章魚長(zhǎng)長(zhǎng)的觸須，總是糾纏某些感覺與觀念不放。

生命與置身其中的世界的存在，是一個(gè)無可言說的圓滿整體，用道家的話說是一個(gè)混沌，一個(gè)沒有分別的無極。它通過色、聲、香、味、觸、法等變現(xiàn)出來的現(xiàn)象，只是某一側(cè)面的信息，是蕩漾在表面的漂浮物。如果人執(zhí)著于某一種現(xiàn)象，或是關(guān)于這種現(xiàn)象的觀念，以為它是真實(shí)的存在，甚至是存在的全部，這種現(xiàn)象和觀念就遮蔽了他的視界，從而也就遮蔽了存在的本來面目，甚至使人達(dá)到對(duì)其他現(xiàn)象聽而不聞、視而不見的地步。在觀念的布控之下，你認(rèn)為什么，你就看到什么、聽到什么；你抓住什么，你自己就成了什么，什么就是你的主體、你的自我，你的性命也就安立在這個(gè)東西之上。

這樣，你只是你所認(rèn)同和執(zhí)持的東西，除此之外，你什么都不是。那些投身于藝術(shù)的藝術(shù)家，他生命的存在完全都在藝術(shù)里面了。那些終日為金錢奔波的人，面對(duì)股市的暴跌狂瀉便支持不住，禁不住要大喊：那是我的命根子啊！那些陷入水深火熱的戀情中的青春人兒，甚至無法接受對(duì)象另有所愛的事實(shí)，縱身跳下懸崖。他們之間沒有什么實(shí)質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗麄兌及焉钪械哪撤N現(xiàn)象，當(dāng)成生命存在的本體或存在的全部。

這世間的一切現(xiàn)象，其實(shí)都是意識(shí)中的現(xiàn)象，都是在人的感知中顯現(xiàn)出來，屬于一種意識(shí)的形態(tài)。沒有意識(shí)，就不可能有世間以及世間千差萬別的現(xiàn)象。意識(shí)在根本之處是人的覺性，它不是所覺知的某種現(xiàn)象，正因?yàn)樗皇悄撤N現(xiàn)象，所有才能夠去顯現(xiàn)，并做出抉擇。

作為一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，人的覺性在現(xiàn)象學(xué)中具有不可還原的性質(zhì)，它不能歸結(jié)為一個(gè)自我，因?yàn)樗⒎且粋€(gè)實(shí)體。只有當(dāng)這種覺性附著于某種現(xiàn)象之上時(shí)，自我才產(chǎn)生出來。當(dāng)覺性把身體認(rèn)取為其根本并且委附于它時(shí)，肉體就成為人的自我；當(dāng)人的覺性偏執(zhí)于金錢財(cái)富之上時(shí)，財(cái)富也就成了人格的一部分?？傊鳛橐环N現(xiàn)象的自我，是人在半路上認(rèn)領(lǐng)得來的，按照佛教的說法，他也可以不認(rèn)。

當(dāng)人認(rèn)來一個(gè)自我將心性圈起來時(shí)，他也就同時(shí)把世界給圈了起來。

選自孔見《赤貧的精神》

當(dāng)代中國(guó)出版社2015年10月出版。

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