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陳獻章的書法變革和茅筆 作者：李遇春 一 陳白沙遺跡已成為江門市首屈一指的歷史文化品牌，每年都吸引著大量游客。每年陳白沙紀念館接待的游客就超過上萬人次。今年是陳白沙先生誕辰580周年，從11月12日起，一系列紀念活動開始在我市舉行。新會崖山的慈元廟碑是由陳白沙撰文并以茅龍筆手書后陰刻立于慈元廟內(nèi)的碑刻，具有歷史文物、史評文獻和書法賞析三重價值。 在新會宋元崖門海戰(zhàn)文化旅游區(qū)內(nèi)的崖山祠古碑廊正中，立著一尊巨大的碑刻，這是陳白沙的茅龍筆書法經(jīng)典之作——慈元廟碑。慈元廟碑高1.93米（頂部呈弧形），寬1.07米，硯石質(zhì)，左上方和左下角等多處均有不同程度的裂痕。碑刻雖遍體麟傷，但陰刻字跡清晰顯現(xiàn)。碑額為楷書，碑文為行書。碑額橫排一行，為“慈元廟碑”4個大字，每字在9厘米至10厘米之間；碑文直排19行，凡606字，每字在3厘米至6厘米之間。碑文之后，有其門人湛若水撰書的115字跋文，每字在2厘米至3厘米之間。為保護這一寶貴的歷史文物，該旅游區(qū)的管理部門已用玻璃把石碑封住。 慈元廟沿革與慈元廟碑來歷 新會崖山，位于廣東省南部潭江和西江分支出海處，是七百多年前南宋王朝覆亡的地方。南宋后期，漠北蒙古族崛起，定國號為元。元世祖忽必烈滅金后，揮兵南下攻打南宋，并攻入臨安。謝太后、恭宗投降后，楊淑妃和陸秀夫、文天祥、張世杰等大臣繼續(xù)率領(lǐng)宋軍抵抗元軍。祥興元年（1278年）六月，宋室在新會崖山建立行朝，當時在崖山建有行宮30多間，其中正殿名“慈元殿”，為楊太后（楊淑妃）扶幼帝趙昺臨朝議政之地。祥興二年（1279年）一月，元軍追至崖山，宋、元兩軍在崖門發(fā)生了激烈的海戰(zhàn)。宋軍力戰(zhàn)不勝，傷亡慘重。丞相陸秀夫背負年僅9歲的宋少帝跳海殉國，楊太后亦跳海而死，宋朝最后覆亡。 南宋覆亡后兩百年，明成化十二年(1476年)，為表彰南宋力抗元兵堅貞不屈的文天祥、陸秀夫和張世杰，由陳白沙倡議并經(jīng)僉事陶魯上奏獲準在崖山建忠義祠（后易名“大忠祠”），次年，大忠祠建成。弘冶四年(1491年)十月，陳白沙與戶部侍郎、前廣東右布政使劉大夏泛舟崖門吊慈元故址，再倡議興建慈元廟以紀念殉國的楊太后，弘治七年(1494年)，慈元廟建成。之后，在明嘉靖年間，邑人又倡議建忠義壇(后改稱“義士祠”)于慈元廟右側(cè)，以紀念抗元死難將士。 明成化年間至嘉靖年間興建大忠祠、慈元廟和義士祠期間，分別于祠、廟立了不少碑刻；之后歷代重修崖山祠、廟都有碑刻留記。慈元廟碑是在慈元廟建成后，由陳白沙撰文并手書立于慈元廟內(nèi)的碑刻。慈元廟落成時，陳白沙便撰寫了《慈元廟記》。慈元廟碑側(cè)是陳白沙在慈元廟建成5年后，于弘治十二年（1499年）書寫的。 1941年，日軍侵占古井官沖，崖山的祠、廟等古跡被炸成廢墟。解放后，新會縣人民政府重視崖山史跡的保護，1956年開始清理殘垣，挖掘殘碑，并興建碑亭。當時在廢墟中挖掘到的碑刻有11方，慈元廟碑是幸存的11方碑刻之一。1958年周恩來總理視察新會時十分關(guān)注崖山史跡，并細心觀看了慈元廟碑（見圖2）。1959年，新會縣政府撥出?？?，在慈元廟遺址重建正殿和兩廡，置諸碑刻于廡中，以供游人閱覽。1979年，縣政府繼續(xù)撥款重修崖山古跡，并將慈元廟故址和這些古碑刻列為新會縣重點保護文物。 1983年后，新會縣有關(guān)部門對崖山古跡重新進行全面規(guī)劃，并由縣政府和古井鎮(zhèn)政府逐年撥款按總體規(guī)劃興建，至上世紀九十年代初，按總體規(guī)劃興建的崖山祠全面竣工；崖山祠新增建了崖山詩碑長廊和古碑陳列室，慈元廟碑等古碑刻被移至古碑陳列室存放。2004年，崖山古跡景區(qū)作為新會區(qū)重點文化旅游項目再次重新規(guī)劃建設(shè)；2006年，宋元崖門海戰(zhàn)文化旅游區(qū)首期工程竣工，慈元廟碑等古碑刻被移至旅游區(qū)內(nèi)的崖山祠古碑廊中。 碑文--是一篇難得的史評文獻 慈元廟碑的碑文從內(nèi)容上看，主要是分析南宋盛衰以至滅亡的原因和記述興建慈元廟的經(jīng)過。關(guān)于慈元廟碑的歷史文物價值，筆者采訪了對慈元廟碑文研究頗有心得的歐濟霖先生。他認為，陳白沙在慈元廟碑碑文中對宋亡的論述，不是按一般史評中單純地或過分地強調(diào)元人入侵的外部原因，而是直言不諱地著重剖析其內(nèi)因，對宋代歷史的分析，堪稱為一篇諍評。新會博物館館長李錫鵬也認為，慈元廟碑碑文概括地總結(jié)了南宋覆亡的歷史教訓，見解獨到，是一篇難得的史評文獻。 筆者細細品讀慈元廟碑碑文，發(fā)現(xiàn)陳白沙在剖析宋亡內(nèi)因的同時，還引述了孔子之語和元代詩人劉文靖（劉因）之詩：“王綱一紊國風沉，人道方乖鬼境侵。生理本直宜細玩，蓍龜萬古在人心?！敝赋鰢沂⑺サ年P(guān)鍵，在于治國綱紀的確立和國風、民風正氣之確立。筆者以為，陳白沙這一觀點直到今天還有著十分重要的現(xiàn)實意義。 碑文書法--是最經(jīng)典的茅龍筆書法 陳白沙的茅龍筆書法，在明代中國書壇獨樹一幟。他60歲以后，書法主要使用自己創(chuàng)制的茅龍筆，他60歲以后傳世的書跡，亦絕大部分是茅龍筆所書寫的。關(guān)于茅龍筆的特性，筆者采訪了曾任江門市文聯(lián)主席、擅用茅龍筆的著名書法家薛劍虹先生。他說，茅龍筆的特點是鋒長而挺拔、粗悍，揮灑時可產(chǎn)生蒼勁、峭拔、古樸雄奇的藝術(shù)效果。他認為，陳白沙晚年書法上所取得的成就，與其使用茅龍筆是分不開的。 慈元廟碑書于“弘治己未夏”，弘治己未即公元1499年，這是陳白沙去世的前一年。這時他已年逾七旬，其書法藝術(shù)達到爐火純青、“人書俱老”的境界。陳白沙對茅龍筆的運用，經(jīng)過10多年的實踐，亦已達到得心應手，出神入化的地步。于是揮灑茅龍“力疾書之”，動之以情，神往氣隨，心與筆應，一氣呵成，給后世留下了這件不朽的茅龍筆書法作品。 慈元廟碑書法遠看之：字體縱橫錯落，布局渾然一體，有若羅漢列陣，氣勢雄偉；近觀之：用筆矯健奔放，結(jié)字險勁峻峭，有如持戟將士，氣宇軒昂。較之同是陳白沙手書的其它茅龍筆碑刻，無論在筆法、結(jié)字以及章法布局上都確實是更勝一籌，在嶺南碑林中獨樹一幟。 正是由于慈元廟碑重要的歷史文物價值和極高的書法鑒賞價值，故該碑在嶺南書法史上有著重要的位置，歷來受到學術(shù)界和書法界的稱頌。 (陳福樹) 陳白沙茅龍筆與《慈元廟碑》 作者：陳福樹 2009/4/17 0:00:00
附錄：《慈元廟碑》碑文
《慈元廟碑》研究 歐濟霖 2009/4/19 0:00:00 【題 名】《慈元廟碑》研究 明代大儒，白沙陳獻章紀念宋亡殉國的楊太后而撰書的《慈元廟碑》，是一塊很有歷史文物與書法藝術(shù)價值的碑刻。當代宋史專家陳樂素教授生前評說："此碑概括地記述了那段歷史，字跡剛勁灑脫，實在難得。"① 二、《慈元廟碑》標點 世道升降，人有任其責者，君臣是也。予少讀《宋史》，惜宋之君臣，當其盛時，無精一學問以誠其身，無先王政教以新天下，化本不立，時措莫知。雖有程明道兄弟，不見用于時。跡其所為，高不過漢--唐之間。仰視三代以前，師傅一尊而王業(yè)盛，畎畝既出而世道亨之。君臣何如也? 三、《慈元廟碑》譯白 社會風氣的好壞，要承擔責任的人是君主和臣屬。我少年時閱讀過《宋史》，痛惜宋朝的君臣們，在興盛的時侯，沒有精粹純一的學問來修身立誠，沒有用前代圣王的政教來革新社會，轉(zhuǎn)變國風民俗這一根本國策確立不起來，又不懂得因應時勢而采取正確措施。當時雖然有程顥、程頤兄弟這樣的人才，卻沒有被重用?？季磕菚r的治國措施，對其政績最高評價也不會超過漢末至唐初那段歷史時期。②如果往上看看三代以前那些尊崇師道而使王業(yè)昌盛，延聘隱居賢者而使世道亨通的君臣，就更無法相比了。 低劣的“銘功碑”《平崖山記》 宋元崖門海戰(zhàn)后，張弘范磨崖刻石“鎮(zhèn)國大將軍張弘范滅宋于此”，將崖門奇石變?yōu)樗摹凹o功石”，700年來受世人唾罵。而另一個元朝高官、廣東宣慰使司同知白佐撰寫了《平崖山記》，以為銘功，此事及該“銘功碑”文卻較少有人知道或提到，該碑文除了新會地方志有錄外，其它文獻典籍似未見收入。為讓更多人能從全方位去了解宋元崖門海戰(zhàn)，現(xiàn)從清道光《新會縣志》中抄錄，并加以標點： 至元十一年，光祿大夫、中書右丞相伯顏，統(tǒng)天兵南伐，取臨安，降幼主，平定江淮，惟彼臣陳宜中、張世杰擁二王逃于海島。昰立位早卒。次昺繼立僅數(shù)月，皇帝詔鎮(zhèn)國上將軍張宏[弘]范、鎮(zhèn)國上將軍李恒，開蒙古漢軍都元帥府，葉力征收。張公控舟率武騎，沿海而南取漳、潮、惠諸郡，遂獲彼相文天祥，知昰帝所在，自潮陽登舟下海；李公提兵度嶺，復廣州。越十六年正月十四日，會師崖山，圍昺王，絕其薪水，遏其逃路。張攻其前，李截其后。潮落，李先進戰(zhàn)；潮上，張復進攻，更迭戰(zhàn)攻，身先士卒。炮轟如雷，矢下如雨，龍駭魚驚，蛟奔鯨遁。不四三時，彼軍大敗，其宋主昺及扈從文武官屬、舟師器械，俱沒于水，即獲其璽。世杰走，宣慰司遣舟師困之南恩海陵山平章港，五月四日遭颶風，舟溺，殆天亡之也。是時，威聲震于海外，凱歌騰于窮崖，甚盛舉也。是年春，湖南行省榮祿大夫、平章政事阿里海牙，進師雷陽，收復瓊、崖、儋、萬。繼時而鎮(zhèn)國上將軍、都元帥、廣東道宣慰使帖木兒不花，驃騎衛(wèi)上將軍、宣慰使梁雄飛贊助軍次，慰安人民，黃童白叟，舉手加額而相告。曰，一戰(zhàn)肅清海外，自今至始，共享有生之樂，復見太平之盛，南北一家，振古未有，請書其事，以記其石。從而為之，歌曰：洪惟大元，恢拓萬方，塵翳迅掃，鯨波不揚。崖山蒼蒼，崖水湯湯，豐功碩德，與山俱高，與水俱長?？讨T堅珉，以示不忘，垂之于后，于國有光。 此文現(xiàn)不見有石碑留下，但從文末“刻諸堅珉，以示不忘”之句來分析，“珉”（mín）是像玉的石頭，可知當時已為碑碣。文后未錄落款時間，但從所記述內(nèi)容看，成文應在元至元十六年即宋祥興二年（1279）五月初四日張世杰遇臺風死后，也即張弘范、李恒的大部隊于三月十三日離開崖山北上，廣東道宣慰使司負責消滅海戰(zhàn)留下的南宋殘余武裝，掃尾結(jié)束后。 《平崖山記》為元軍，為元丞相伯顏、蒙古漢軍都元帥張弘范副帥李恒、廣東道宣慰使帖木兒不花等歌功頌德，夸耀戰(zhàn)功，美化戰(zhàn)爭，將中國歷史上最大、最慘烈的海戰(zhàn)描繪得如此輕松寫意，不見了元軍的殺戮，不見了南宋軍民的頑強抵抗，也不見了浮尸十萬、“流尸漂血”（文天祥詩語）的殘酷，反寫成“黃童白叟，舉手加額而相告?！泵髅魇撬麄冏约阂o功，卻要寫成人民安享盛世，“請書其事，以記其石”。白佐當時的官職“宣慰使司同知”為從三品地方官，元朝在全國六個道各設(shè)一個宣慰司，首長為宣慰使，其次為同知。查《元史》，白佐后還任宣慰都元帥。由于他所處的地位，決定了他的立場和觀點。 《平崖山記》用了漢語歌賦形式，“流水賬”式概述了整個戰(zhàn)爭的過程，但史實多有不確。元世祖下詔攻宋、任伯顏為帥確是在元至元十一年（1274），但“取臨安，降幼主”是兩年后即至元十三年（1276），詔張弘范、李恒開都元帥府則在元至元十五年（1278），此記交代年份極不清楚。關(guān)于張弘范到達崖山時間，《元史》、《文信國集杜詩》、明萬歷《新會縣志》記辛酉日，即十三日，又有文天祥的七律詩《正月十三日》可證，但也有如《宋史》說壬戌日，即十四；而李恒是十六日下船、廿二日才到達崖山的，說“正月十四日，會師崖山”則時間不合。又如最后二月初六的大決戰(zhàn)不記日期，讀起來也像是正月十四。再如“舟師器械，俱沒于水”很不客觀，難以叫人信服，宋軍參戰(zhàn)一千多艘戰(zhàn)船，《經(jīng)世大典》、《元史》、《宋史紀事本末》等眾多歷史文獻都說焚溺之余，張弘范掠走了八百，另張世杰率16艘突圍出去了，并非全數(shù)沉沒于水。 元朝統(tǒng)一中國，結(jié)束分割，促進民族和合，在中國歷史上有其深遠的意義，也是歷史發(fā)展的必然性?！般懝Ρ睂⒐猸h(huán)掛在幾個元將身上，極盡夸張，說“崖山蒼蒼，崖水湯湯（音商shang，形容水流大而急），豐功碩德，與山俱高，與水俱長”，厚顏無恥，令后人無法忍受。明萬歷《新會縣志》指出：“不知與崖山爭高，與'崖’水爭長者，惟張陸諸公在，足垂光千古?！敝腥A民族、中華文化歷來崇尚忠義氣節(jié)，歷史證明，以文天祥、陸秀夫、張世杰“三忠”為代表的南宋臣民，拼死抵抗外族入侵，是他們的精神名垂千古，與崖山爭高，與崖水爭長，而“銘功碑”的立場和觀點為世所不容，所以，這樣的“銘功碑”不見于世傳，足見其低劣。 在崖山碑刻中，陳獻章的《慈元廟碑》除了聞名的茅龍筆書法獨創(chuàng)一格外，公認文筆上乘，譽為嶺南第一碑。它落筆灑脫，流水行云，不僅紀念殉國的南宋楊太后，還對宋朝之亡作了精辟的論述，評點歷史，教化人民，立碑目的顯彰，足見大家風范，實為愛國主義教育的好材料。拿光彩四溢的《慈元廟碑》與低劣的“銘功碑”文《平崖山記》相比，真有天淵之別?！ ?林福杰 元滅南宋的最后一戰(zhàn) 《平崖山記》 元滅南宋的最后一戰(zhàn) 《平崖山記》 發(fā)布時間: 2010-09-05 22:23 平崖山記 至元十一年，光祿大夫、中書右丞相伯顏，統(tǒng)天兵南伐，取臨安，降幼主，平定江淮，惟彼臣陳宜中、張世杰擁二王逃于海島。昰立位早卒。次昺繼立僅數(shù)月，皇帝詔鎮(zhèn)國上將軍張宏[弘]范、鎮(zhèn)國上將軍李恒，開蒙古漢軍都元帥府，葉力征收。張公控舟率武騎，沿海而南取漳、潮、惠諸郡，遂獲彼相文天祥，知昰帝所在，自潮陽登舟下海；李公提兵度嶺，復廣州。越十六年正月十四日，會師崖山，圍昺王，絕其薪水，遏其逃路。張攻其前，李截其后。潮落，李先進戰(zhàn)；潮上，張復進攻，更迭戰(zhàn)攻，身先士卒。炮轟如雷，矢下如雨，龍駭魚驚，蛟奔鯨遁。不四三時，彼軍大敗，其宋主昺及扈從文武官屬、舟師器械，俱沒于水，即獲其璽。世杰走，宣慰司遣舟師困之南恩海陵山平章港，五月四日遭颶風，舟溺，殆天亡之也。是時，威聲震于海外，凱歌騰于窮崖，甚盛舉也。是年春，湖南行省榮祿大夫、平章政事阿里海牙，進師雷陽，收復瓊、崖、儋、萬。繼時而鎮(zhèn)國上將軍、都元帥、廣東道宣慰使帖木兒不花，驃騎衛(wèi)上將軍、宣慰使梁雄飛贊助軍次，慰安人民，黃童白叟，舉手加額而相告。曰，一戰(zhàn)肅清海外，自今至始，共享有生之樂，復見太平之盛，南北一家，振古未有，請書其事，以記其石。從而為之，歌曰：洪惟大元，恢拓萬方，塵翳迅掃，鯨波不揚。崖山蒼蒼，崖水湯湯，豐功碩德，與山俱高，與水俱長?？讨T堅珉，以示不忘，垂之于后，于國有光。
(2009-06-06 10:46:14)轉(zhuǎn)載標簽： 國母太后陳白沙崖山文化 分類： 南粵趙氏 慈元廟，又名全節(jié)廟，鄉(xiāng)人稱國母廟，解放后改名崖山祠，鄉(xiāng)人又稱國母祠。慈元廟是明朝時期根據(jù)歷史和傳說修建的南宋古跡，占地121.5畝。它位于江門新會區(qū)南38公里，古井鎮(zhèn)官沖鄉(xiāng)的崖山山麓。該古跡屢建屢毀，屢廢屢修。南宋祥興元年（1278年）戊寅虎年六月二十三日，陸秀夫、張世杰、蘇劉義等護送南宋少帝趙昺駐蹕新會崖山，在此建立大本營，抗擊元蒙侵略者，各地勤王兵馬聞訊，亦紛紛云集崖門。張世杰帶領(lǐng)士兵，大興土木，建軍屋3000多座、行營30余間，正殿名曰“慈元殿”，是崖山行營的中心殿宇，為少帝趙昺和楊太后聽政議事的地方。慈元殿和崖山行宮，毀于1279年初的宋、元戰(zhàn)火。89年后，元朝滅亡，1368年朱元璋建立了明朝。又過了100年，新會白沙鄉(xiāng)出了一位名人，先生姓陳，名獻章，字公甫，號白沙。 明憲宗成化五年（1469年）已丑牛年，翰林院檢討、著名理學家陳白沙先生倡議，在當年南宋行都遺址上興建大忠祠，以表彰臨危受命、力抗元寇、堅貞不屈的文天祥、陸秀夫、張世杰三位大忠臣。廣東僉事陶魯（自強）上奏朝廷獲準，乃于慈元殿遺址左側(cè)（東南側(cè)）相地興建大忠祠，“成化十三年（1477年）崖山大忠祠成?！惫︻}其額曰“大忠”。并寫了一副大忠祠門聯(lián)：“宇宙萬年無此事，春秋一例仿諸公”。相傳大忠祠建成后，有一晚陳白沙做了一個夢，夢見一個全身素白的婦人，站在大忠祠門前，儀態(tài)端莊，語帶悲凄地對他說：“孤家萬里關(guān)山至此，原求保全宋室。如今落得飄泊無依，先生可否一助？”陳白沙一聽，知是楊太后，連忙下跪，正想啟奏，那婦人就不見了。從此，陳白沙先生對楊太后托夢之事，長年耿記不忘。 孝宗弘治四年（1491年）辛亥豬年，廣東右布政司劉大夏來新會，陳白沙陪他游崖山。舉目看見南宋行宮的殘垣斷壁，兩人的對話就悲愴起來。陳白沙想起太后“托夢”之事，便向劉布政呈上一首七律。詩云：“海上一陵何處封，劉翁今日問陳翁。天翻地覆諸王逝，草死崖枯十月風?？犊杏嗑⒃冢老—q作夢魂通。江山指點真還我，棟宇商量果待公?！眲⒋笙穆牣?，滿口答應奏請興建慈元殿。獲準后，又得到了新會三江鄉(xiāng)紳，宋太宗十七世孫趙思仁捐出巨資助建慈元廟。 明孝宗弘治七年（1494年）甲寅虎年冬，慈元廟古跡竣工，共有正殿三進、東西廂各三座，共九間。前殿上懸一匾，書“慈元廟”，中殿上懸一匾，書“慈元殿”，殿內(nèi)供“故宋景炎太后楊氏神位”，前殿和中殿之間立一石牌坊（欞星門），后殿為寢宮。弘治皇帝同上詔，令廣東“轉(zhuǎn)屬支給官錢，如古帝王儀制，縣令率屬官拜祭”。 明孝宗弘治十二年（1499年）已未羊年，已經(jīng)71歲高齡的陳白沙先生，以其獨創(chuàng)的茅龍書法撰寫并監(jiān)刻了6000余字的《慈元廟碑》，以記其事。此碑被歷代史學家和書法家譽為“嶺南第一碑”。雖幾度荒毀，現(xiàn)已修復，陳列于望崖樓古碑廊內(nèi)。1958年7月，周恩來總理視察崖山時曾在此碑前駐足良久，逐字觀看。 孝宗弘治十三年（1500年）庚申猴年，廣東僉事徐朝文（名紘）奏請，祭事如國家祀典，弘治帝詔令“祀典如祀歷代帝王”，同時令地方有司，設(shè)立祭田二頃，每年春秋兩祭，奉行不替。由滘頭、三江、霞路、南門四大房，輪流籌辦祭品，協(xié)理祭事。當時，滘頭、三江、南門等處，均要坐船才能到達崖山，所有渡口一律免費。 弘治皇帝還賜了一塊匾額“全節(jié)”，于是“慈元廟”遂改名為“全節(jié)廟”。明世宗嘉靖廿一年（1542年）壬寅虎年，順德進士、廣州知府趙善鴻條呈上奏，重修慈元廟（因1530年巡按御史李美懼于會城北圭峰山另建祠廟祭祀，致使原廟荒廢）。 明世宗嘉靖廿二年（1543年）癸卯兔年，新會知縣何廷仁應邑人倡議，把義士祠（壇式）建于慈元殿右側(cè)（西北側(cè)）。 清康熙元年（1662年）壬寅虎年，清政府發(fā)布遷海移界令，把沿海居民全部遷往內(nèi)陸。慈元廟因此荒廢了72年。 清雍正十一年（1733年）癸丑牛年，為了緩和民族矛盾，朝廷下詣重修全節(jié)廟，撫院撥金千余，7月13日上梁，11月竣工，且增添了頭門一座，祭祀禮儀同帝王。 清乾隆五十六年（1791年）辛亥豬年，趙氏宗親又重修全節(jié)廟，義士祠由壇式改為廟式。至此，慈元廟的規(guī)模格局基本定型。 民國后，官祭改為民祭，分別由滘頭、三江、霞路、南門、浮石、慈溪、鵝溪、碧江八大房，輪流負責籌辦祭品，主理祭事。民國廿六年（1937年）丁丑牛年，國民黨政府主席林森曾坐炮艦，大張旗鼓前往崖山全節(jié)廟祭祀。民國卅二年（1943年）癸未羊年，慈元廟毀于日軍侵占江、會戰(zhàn)火，古跡變?yōu)閺U墟。 1958年和1959年，周恩來、董必武、郭沫若先后到新會視察，對崖山歷史文物極為重視和關(guān)注。董必武副主席寫下《游崖門》詩：“漁村奇石已無碑，國母官沖舊有祠。往事海天何處問，隨潮上下只鷗知?！惫粢矊懹小斑h望崖山氣勢雄，一天云海肅晨風”；陶鑄寫有“太息崖門葬烈魂，遺碑不見吊何言？”懷古之心，躍然紙上。周總理回到北京后，專門向毛澤東主席匯報了崖山古跡的情況，毛主席聽后心潮澎湃，立即揮筆寫下了文天祥的《過伶汀洋》詩。新會縣政府極為重視對崖山古跡的保護工作，先后于1956年、59年、79年、82年，多次撥款維修慈元廟，并改名為崖山祠，在崖山山頂上新建了一座園亭，名“望崖樓”。上世紀六、七十年代，當?shù)厝嗣裨谘律届糁車狡卤橹搀待埳浇邸?/font> 1983年春，香港趙族宗親總會捐贈25萬元港幣重修深圳宋少帝陵。新會縣聞訊后，立即成立了“慈元廟故址文物保護區(qū)委員會”，副縣長彭陵兼主任，下聯(lián)十四個部門為委員。約請香港趙族宗親總會首長前往珠海，共商修復慈元廟事宜。香港趙族宗親總會先捐出籌建深圳帝昺皇陵之余款港幣五萬元。1990年，香港趙族宗親總會聯(lián)同香港龍岡親義總會應邀作江門、新會游，歡宴席上，籌得港幣十余萬，回香港后，又籌得數(shù)萬，前后共捐資26萬港元，對古跡進行大規(guī)模重修擴建。趙宋皇族后裔，對慈元廟的建設(shè)作出了巨大的貢獻。 1995年，在故址上按原貌重建大修的慈元廟全面竣工。新建的殿宇，紅墻黃瓦，金碧輝煌，十分壯觀。古跡占地約122畝。從低往高處看，古跡分六個層次：首先是大門，從大門兩側(cè)展開，四面建有圍墻，利用左右兩邊圍墻，建有詩碑廊。第二是前殿，殿門橫額書“崖山祠”，門聯(lián)云：“一代興亡史，千秋節(jié)概風”；前殿左右兩廂，一為海戰(zhàn)沙盤，一為海戰(zhàn)畫卷展覽。第三是石牌坊即欞星門。第四是正殿，殿門橫額書“慈元殿”，門聯(lián)云：“一代忠臣同死節(jié)，萬年日月共爭光”，正殿內(nèi)供奉“故宋景炎太后楊氏神位”，正殿兩廂一為三忠祠，一為義士祠，還建有天地正氣亭。第五是寢宮，其對聯(lián)云：“海枯石爛綱常不朽，荔香蕉黃人俎豆長馨。”第六是望崖樓，原來被日寇打碎的碑石、碑文，經(jīng)過仔細加工，復原了11方，重立于右廊。其中幾面寶貴的碑石，就放在望崖樓上，如《慈元廟碑》，硯石質(zhì)，碑高1.95米，寬1.7米，乃陳白沙用茅龍筆行書書寫；文天祥之《正氣歌碑》，硯石質(zhì)，碑高1.94米，寬1.17米，蝌蚪篆書，乃嶺南唯一古篆文碑刻。崖山祠成為憑吊南宋古戰(zhàn)場和緬懷忠烈的場所，當?shù)卣诖嗽O(shè)立崖山史跡陳列館，定為愛國主義教育基地。解放后，每年農(nóng)歷九月十四日，都有傳統(tǒng)的祭國母活動。 2004年，新會圭峰山旅游公司出資買地700多畝，在崖山祠山后擴建旅游點，2005年，首期工程旅游區(qū)新入口宋式城樓及城墻破土動工，完工后的宋式城門入口被改裝成“沉船式”入口，崖山祠古跡區(qū)也被改名為“宋元崖門海戰(zhàn)文化旅游區(qū)”。2007年，每年祭祀國母的傳統(tǒng)活動，也被改名為“國母誕”活動。筆者有詩二首，懷古憶昔，祀祖頌忠： 辰子歲孟夏辛未日 崖山國母祠祭祀詩 （一） 慈祥世上母當先，元興萬代女為賢。 殿堂森森凝忠義，燭火融融聚眾仙。 （二） 天水涿州旌，犀牛望月靈；雙龍?zhí)冬F(xiàn)世，陳橋驛定鼎。 南北各九帝，神仙數(shù)理清；兄弟互九主，天意示公平。 粵海波濤涌，崖山風雨鳴；興亡百戰(zhàn)殆，忠孝顯光榮。 義士勤王勇，三忠護帝誠；群臣共報國，太后盡節(jié)貞。 汴杭閩粵徙，祖高端昺冥；蒼海桑田變，功績照汗青。 行宮建殿宇，裔孫齊祭靈；四八崢嶸史，宋趙永昭銘。
說明：引自《中華趙姓文史聯(lián)研<南粵>》(創(chuàng)刊號）。 （作者：趙國清，宋太宗第31世裔孫、陽江新洲北桂房永昌堂）。 陳白沙生平貢獻 白沙先生陳獻章（1428—1500），字公甫，號石齋，出生于廣東新會，后遷江門白沙村，又被稱為陳白沙。20歲應鄉(xiāng)試中舉人，之后兩次赴京參加會試落選，27歲師從江西學者吳與弼，55歲時始以薦舉官授“翰林院檢討”，旋以奉母終養(yǎng)告歸，返白沙鄉(xiāng)居碧玉樓讀書講學，此后終身不仕。逝世后于明萬歷十三年詔命從祀于孔廟，與歷代圣賢位列于孔廟之中，據(jù)考廣東省歷史人物之中，能從祀于孔廟的，只有白沙先生一人而已，故有“嶺南一人”之譽。 陳白沙的書法數(shù)百年來獨步書壇，繼者不絕，甚至比他的儒學成就還要出名。在今年年初廣州舉辦的“廣東省歷代書法展”上展出的陳白沙代表作——國家一級文物《種蓖麻詩卷》轟動一時。據(jù)專家介紹，由漢代到元代，廣東傳存下來的作品絕少，也沒有出現(xiàn)過具有全國影響的書家。到了明清時期，第一位使廣東書法獲得全國認可的便是陳白沙。他獨創(chuàng)“茅龍筆”，即以茅草捆扎制作成筆使用，作字雄渾挺勁，“以生澀醫(yī)甜熟，以枯峭醫(yī)軟弱，世人耳目為之一新，嶺表書風為之復振?！彼岢摹胺ǘ秽?、肆而不流、拙而愈巧、剛而能柔”的書寫原則，被后人尊為金科玉律。 白沙祠東面的展覽中心保存了陳白沙的大量墨寶拓片，還有他生前使用過的名為“滄海龍吟”的古琴，以及碧玉圭、硯田等。這里還展出了數(shù)管后人仿造的一尺來長的“茅龍筆”。聽梁館長介紹，“茅龍筆”現(xiàn)在新會等地還有生產(chǎn)，而且需求量還不少，在市面上的售價一支可達100多元。 在陳白沙紀念館不遠處的白沙公園中還有一處書畫長廊，廊壁嵌有40多塊后人題寫的白沙詩文石碑。與長廊相鄰的，有當?shù)匕凑贞惏咨硶罴钨e之舊址重修的“嘉會樓”，是品茶納涼的絕好去處。 —明新會慈元廟碑 2008年01月24日11:46 （來源：中華五千年） 明新會慈元廟碑位于新會市古井鎮(zhèn)官沖慈元廟內(nèi)，碑高1.95米、寬1.08米。碑文是陳獻章晚年為慈元殿落成而撰并書，額為正楷，文行書，用自創(chuàng)茅龍筆寫成。全文記載興建慈元廟的經(jīng)過。碑文后由陳白沙弟子增城人湛雨（字若水）題跋，記述豎此碑之因由。正文共599字，落款：“南海病夫陳獻章識”。跋共115字，落款：“門人增城湛雨跋”，碑文書寫刻工精致。 慈元殿外原有大忠祠、義士祠；明弘治四年（1491年）一并重建，歷經(jīng)四年建成。弘治十二年夏豎此慈元廟碑于殿前。明董淳撰《崖山志》輯錄此碑全文。 1979年新會縣人民政府公布為文物保護單位。 茅龍筆
茅龍筆是著名地方土特產(chǎn)，雅名傳四海，美譽滿書壇。外地游客買來紀念，陳設(shè)增加文化氣氛；書畫家買來揮毫，創(chuàng)出風味獨特的作品。毛筆可用羊、狼、兔、雞、鵝等動物毛和荻、竹、木、葵、棕等植物做成，但用茅草做筆，有它的獨特之處。 茅龍筆的發(fā)明──為尋求書藝突破 茅龍筆用新會圭峰山茅草制成，這是明代廣東大儒陳獻章（1428—1500，字公甫，號石齋，世稱白沙先生）的發(fā)明。清初屈大均《廣東新語》“茅筆”條載：“白沙喜用茅筆，所居圭峰，其茅多生石上，色白而勁，以茅心束縛為筆，作字多樸野之致?！惫绶寮唇窆绶迳絿疑止珗@，氣候溫和濕潤，生長的茅草適宜制筆。采摘這種茅草扎筆，美名“茅龍筆”，陳白沙還給了個擬人化的名字——“茅君”。他詩中有“茅君稍用事，入手稱神工……長揖謝茅君，安靜以待終”(《病中寫懷寄李九淵》)、“茅龍飛出右軍窩”（《答蔣方伯》）之句。 茅龍筆是怎樣創(chuàng)造的呢？一說是陳白沙在圭峰山講學，“山居苦無筆”，而圭峰多茅草，就地取材扎成筆。另一說茅根入中草藥，有清熱之功，白沙在煲藥后，發(fā)現(xiàn)藥渣中的茅根已松化，纖維柔順，有了用茅草制筆的創(chuàng)意。再一說是白沙村人有割茅草扎掃帚的習慣，陳獻章見小孩用“茅掃”在地上寫劃大字，受到了啟發(fā)。還有一說是陳白沙見蘇軾（東坡）詩文提到嶺南無靚筆，于是下決心研制出來。以上說法都見諸報刊文章。 這些故事雖然美麗，但真正促使陳白沙的發(fā)明，是他的創(chuàng)新精神和對書藝發(fā)展的不倦追求。其時，書法藝術(shù)經(jīng)歷晉、隋、唐、宋全盛，到達絕頂，書家要有所突破，必須探索前人未有的方法，其中用新材料寫字是一條創(chuàng)新路子，不同材料的筆可產(chǎn)生不同的書法風格，但最終能成功者鳳毛麟角。相傳王羲之的《蘭亭序》就用鼠須筆寫出的。白沙先生富于創(chuàng)新精神，在儒家學說方面已突破了程朱學說，創(chuàng)造了心學學說；在書法方面，同樣追求出新，在晚年書法功底非常厚實的基礎(chǔ)上，摸索書法新材料，發(fā)明了茅龍筆及其書法藝術(shù)，取得了很大成功，振動書界，影響至今。 白沙經(jīng)典作品──確立茅龍地位 陳白沙發(fā)明并使用茅龍筆是晚年的事，較早出現(xiàn)茅龍筆（“茅君”）字眼的是上面已提到的五古詩《病中寫懷寄李九淵》，其時50歲，現(xiàn)留下的墨寶則更晚一些。白沙書法源自歐、顏，以草書為最具特色。其草書雄勁崛強，用筆隨意揮灑，于厚重中見生辣。能將歐的結(jié)構(gòu)，顏的用筆，米的氣勢，參為己用，別具一格，自成一家。他晚年的書法已到達爐火純青的地步，其“茅龍書”，又稱“白沙書”，更是“奇氣千萬丈”（《廣東新語》），“筆勢雖駐神猶在”，一洗元代以來柔弱萎靡的書風。他的學生張詡在《白沙先生行狀》中說：“天下人得其片紙只字，藏以為家寶?！爆F(xiàn)代書法家麥華三教授論茅龍筆書法：“以生澀醫(yī)甜熟，以枯峭醫(yī)軟弱，世人耳目為之一新，使明代書法為之改觀，嶺表書風為之復振。” 白沙先生在弘治辛亥年（1491）64歲時用茅龍筆寫下《書法》一短文，談了心得體會： “予書每于動上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動也。得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔。形立而勢奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性，此吾所以游于藝也。” 陳獻章現(xiàn)留下來的茅龍筆書法作品約20多件，但都堪稱茅龍筆的經(jīng)典作品。根據(jù)掌握的資料，以下的幾件作品可作為其代表作，由于它們的流傳，確立了茅龍筆及其書法的藝術(shù)地位。 陳白沙手書碑刻 一、《慈元廟碑》。高1.8米，寬1.05米，行草。明弘治十二年（1499）夏書，時年72歲，即去世前一年。上石時，他親臨視刻工。書藝極高，刻工精細，被譽為嶺南第一碑?，F(xiàn)藏于新會崖山祠內(nèi)。 二、《種萆麻》詩。紙本手卷，高25厘米，橫426.3厘米，草書。有人評論是他草書的代表作，而且他這樣的長卷作品少見。據(jù)說由上海一私人收藏。 三、《“忍”字贊》木刻。行草。于明弘治十年（1497）夏五月書，時年70歲。下款“石翁”即白沙晚年的號。江門市陳白沙紀念館收藏。 四、《肇慶城隍廟記》碑。高1.5 米，寬0.9米，行書。明弘治七年（1494），時年67歲，學生陳冕請他到肇慶，應邀而作。白沙傳世作品以草書為多，此楷行書字體殊屬珍貴?，F(xiàn)藏在肇慶七星巖石室?guī)r洞內(nèi)。 五、《敬義》碑。高1.55米，寬1.02米，雙面碑，正面刻“敬義”二字，背面刻“圣喻……”。成化十七年54歲時書，是早期茅龍筆作品。現(xiàn)藏于新會博物館內(nèi)。 陳獻章茅龍書法的其它作品，所知有《浴日亭》、《雨中偶得》（手卷）、《訓詞》（冊頁16張）等；筆者手頭有影印件的：《木犀花重贈》、《送茅龍》、《讀評詩文三首》、《白沙先生父母合葬墓碑》、《贈袁暉》，以及一些未冠名的手跡，如“子庸信宿白沙……”、“獨立無朋……”、“月到天心處……”、“種樹須擇地……”等。 假如沒有上述經(jīng)典作品，就沒有陳白沙茅龍筆書法藝術(shù)可言，也就沒有茅龍筆的存在價值，更不會有茅龍筆工藝的流傳后世。 新會制筆工藝──五百年源遠流長 茅龍筆及其書法，對后世影響很大，“仿效者眾”。日本人喜歡單字書法作品，如“忍”、“武”、“道”、“義”、“勇”等字，茅龍筆書法在一字中能有多種變化，因此也受日本人青睞。 新會是茅龍筆的故鄉(xiāng)，500年來一直都有生產(chǎn)，銷全國各地，并在東南亞一帶享有盛譽?？滴跄觊g（1662－1722）有專制茅龍筆的店鋪，其中有伍氏辦的“捷元齋筆莊”，二百余年后遷香港為“捷元筆莊”，稱先世伍云（光宇）是白沙弟子，“得茅龍制法遞相傳授”。經(jīng)分析，這是商家宣傳手法的成份居多，因為白沙44歲時伍云去世，而茅龍筆是白沙晚年才創(chuàng)制并完善的。至清末，茅龍筆工藝仍有保持。清光緒三十四年（1908）的《新會鄉(xiāng)土志》載：“白茅，生于山坑中，明陳獻章采以制筆，今猶效之?！笨箲?zhàn)前，新會制筆的店鋪很多，今惠民西路就比較集中，路名稱“做筆街”或“筆街”?？箲?zhàn)期間民不聊生，制筆業(yè)凋零。到建國后，茅龍筆的制作及其書法藝術(shù)一度中斷。至“文革”后，得以復興，并進一步發(fā)展。 茅龍筆制作主要原料是圭峰山上的白茅，以巖石上生長的為最佳，以秋天采摘為適時。那里有兩種茅草，一種是有花開的、高大的，可作燃料，另一種無花開的才是制筆用草，也是搭茅棚草料。按理，扁形纖維制筆容易折斷，這種茅草拆分來看是扁形纖維，但再細拆分又是圓形纖維。用它制出的筆柔軟且富有彈性，吸墨性能好。寫出的筆劃感覺很硬，但筆鋒是柔軟的；寫出的飛白生動，但它是蘸飽墨汁來寫的，而普通毛筆要干筆才能做到；寫出的字有骨有肉，有剛陽之氣，笨拙中出奇巧，而其它筆則效果不同。 制筆的關(guān)鍵是選草。有人理解“茅心”是中間新長出的、未散開的新葉，但制筆的實踐證明它太嫩、瓤多，不是最好材料。所謂“茅心”，實際上是靠近根部20厘米長的那一段草膽并除去腳葉。采摘后曬干，再用木棰輕輕敲爛，除去糖份便于吸墨。之后，放置干燥處存放隔年（最好兩年）。又用蜆灰浸透腌制，晾干后扎成整支筆，無需加竹、木制的筆管，也無需摻入黃麻之類。制作并不復雜，工藝差別不大，但制作要求高，有秘訣。 目前，除新會多家生產(chǎn)茅龍筆外，江門、廣州等地也有人制作，但質(zhì)量參差。外省也有類似的制作?！稌▓蟆份d，某省一位青年采用當?shù)孛┯鸩葜瞥伞懊┯鸸P”，與茅龍筆相似，并在當?shù)厣暾垖＠?，召開新聞發(fā)布會，又請名家試筆。 復興與發(fā)展──藝苑奇葩長開 近30年來，新會非常重視這一歷史文化傳統(tǒng)，茅龍筆由復興到發(fā)展，得到了發(fā)揚光大。 “文革”后，在國家外事活動中，日本友人提到建國前曾托人買過茅龍筆的事。省里知道后，于1978年給了新會縣恢復生產(chǎn)茅龍筆的任務，并劃撥3萬元經(jīng)費。新會美術(shù)工藝廠具體組織李旋等人試制成功，媒體作了報道。由于批量生產(chǎn)涉及選草、技術(shù)處理、銷路等問題，僅制作了3個月就告一段落。之后，有多人先后投入試制，在摸索中有成功、有失敗，有的最終實現(xiàn)商品化生產(chǎn)，還提供政府外事和單位送禮作地方土特產(chǎn)之用。 茅龍筆的恢復，書畫界為之興奮。賴少其試筆稱贊，吳作人、麥華三等題簽，關(guān)山月、趙少昂、黃篤維、朱屺瞻、歐廣勇、陳景舒、李曲齋等一批著名書畫家應用。但恢復產(chǎn)品初期也出過笑話。據(jù)一位老畫家回憶，當時贈送給來新會作畫的一批書畫家，聽說回去后不能應用，開玩笑說讓女畫家拿去洗鍋。但新會恢復茅龍筆工藝是最終成功了。那位老畫家說，后來受澳門書畫會長崔德祺先生之托，買了一支70元的送給嶺南國畫大師趙少昂，趙回贈了一幅畫得非常好的水墨畫托他帶回，他評價這是趙少昂畫中的最佳作之一。 茅龍筆優(yōu)點突出，但缺點也明顯，存在四個問題：1.耐用性不及動物毛；2.功能少，原來只限于書法；3.應用人數(shù)少，使用需要有一定功力，書畫家為了追求藝術(shù)效果，才有限度地使用；4.生產(chǎn)量少，主要賣給書畫行家和一些游客當紀念品。顯然，這些局限性需要沖破。 茅龍筆是創(chuàng)新的產(chǎn)物，因而又必須在創(chuàng)新中發(fā)展。新會的工藝師們主要在提筆收鋒、吸墨、軟改性等方面改進，有了新的突破，產(chǎn)品得到社會認可。廣東電視臺、香港中文鳳凰臺、翡翠臺等錄制電視專題節(jié)目，向公眾介紹。原來只有書法用筆，近年又有人研制國畫用筆，并探索茅龍筆國畫技法，多次舉辦茅龍筆國畫展。茅龍畫筆下筆狂放飄逸，機理特別，非常適宜畫樹、畫石、畫山，風格與傳統(tǒng)迥異，有行家認為用它作畫比寫字更顯特長。生產(chǎn)規(guī)模也逐步擴大，其中新會岡州畫院已制作數(shù)千支，并免費贈筆全國美協(xié)會員試用。在品牌方面，過去有“先賢白沙茅龍筆”，但一般都稱“茅龍筆”或“陳白沙茅龍筆”，前幾年，已有了第一個以制筆人名字為注冊商標的“張瑞亨書畫茅龍筆”，也算是一種突破。 2008年，茅龍筆的制作技藝正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到政府保護，茅龍筆制作和書畫技藝受到社會的熱捧，名正言順地傳承和發(fā)展。許多鐘情于茅龍筆的有心人正在努力改進和創(chuàng)新，使茅龍筆及其書法藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展下去，代有傳人，讓這朵藝苑奇葩長盛不衰。 （林福杰） 陳獻章心學思想與朱熹理學思想的區(qū)別 所以，陳獻章的世界觀都是以“宇宙”為思索背景的，極力強調(diào)主觀擴充，認為萬事萬物皆是由“心”所創(chuàng)造，其主觀唯心主義色彩較為明顯。 茅龍飛舞耀南天——陳白沙慈元廟碑碑文及書法賞析 ■ 慈元廟碑（拓本）。 陳福樹 攝
■ 1958年周總理視察崖山史跡時細心觀看慈元廟碑。 蔡忠植 攝
明代 陳獻章 書法大觀 陳獻章（1428--1500） 字公甫,號石齋，廣東新會人，后遷江門的白沙村，故世人多稱之為陳白沙。 初受學于吳與弼。主張“學貴知疑”、“獨立思考”，提倡較為自由開放的學風，逐漸形成一個有自己特點的學派，史稱江門學派，他的著作後被匯編為《白沙子全集》?！ ?/p> 陳獻章是嶺南最負盛名的理學家和詩人，同是一位獨出新裁,敢于創(chuàng)造的書家。他的書法在嶺南書壇最富有特色，名氣也最大。他善書束茅代筆,晚年專用，自成一家。 麥華三《嶺南書法叢譚》說，“白沙先生以茅龍之筆，寫蒼勁之字，以生澀醫(yī)甜熟，對枯峭醫(yī)軟弱，世人耳目，為之一新”，“是以白沙震動中原”，“自謂何遽不如漢之概”。所謂茅龍筆，實為陳氏自制的茅草筆，筆鋒可長可短、剛健有力，適合書寫大字。這也可以說是陳氏的一大發(fā)明。現(xiàn)在傳世的陳獻章書法作品，多數(shù)是用茅草筆所寫，鑒賞家引為稀室珍品。他在總結(jié)自己的書法經(jīng)驗時說：“予書每于動上靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動也。得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔。形立而勢奔焉，意足而奇溢焉?！边\筆的動靜、留放、剛?cè)岷徒Y(jié)體的取勢、通篇布局的新奇，他以一個理學家獨有的思維方式，予書法理論以深刻的內(nèi)涵。
自書詩卷(局部) 上海博物館藏 陳獻章是一位獨出新裁,敢于創(chuàng)造的書家?！蹲詴娋怼菲鋾ü抛酒驷?有書卷氣,別開生面,是其晚年杰作。
草書種蓖麻詩卷 紙本 25.3x428厘米 廣東省博物館藏 請分頁瀏覽大圖[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13] 種蓖麻 敬告：以上資料轉(zhuǎn)自《中國書法》2004第五期 僅供學習使用，如需引用，請與《中國書法》雜志社聯(lián)系！
《梅花病中作詩》 行書 陳獻章酷愛梅花，他栽梅、畫梅、詠梅，以詠梅為題的詩作達六十六首，大都寫得情趣盎然?！睹坊ú≈凶髟姟肥撬麗勖非矣妹┎莨P書作。紙本?？v30.5 厘米，橫897.4厘米。
陳獻章《自書詩卷》 上海博物館藏(圖片由可嘉提供)
陳獻章《自書詩卷》(局部) 上海博物館藏
陳獻章《自書詩軸》(圖片由可嘉提供)
陳獻章《大頭蝦說軸》紙本，草書，縱158.5cm，橫69.9cm。北京故宮博物院藏 (圖片由可嘉提供) 署款：“弘治戊申秋八月望，石翁力疾書于白沙之碧玉樓?！笨钕骡j?。骸笆S”。無鑒藏印。 《大頭蝦說》一文為陳獻章所撰，并由作者于明弘治戊申（弘治元年，1488年）秋八月望書寫，作者時年61歲，此作是他晚年的作品。 本文是借鄉(xiāng)間俚語“大頭蝦”來闡述人生哲理，立意新奇。 此書所用之筆為茅草筆，一般書家較少使用。此種筆毫鋒禿散，毛硬易干，因此書字獨具特色。本幅下筆頓挫力很強，毫端開叉，形成了較多的飛白之筆。字跡墨色干枯，粗細變化豐富，兼之運筆迅疾奔放、揮灑自如，又少見連綿之筆，顯示出動中寓靜、拙中藏巧的韻致，書風獨樹一幟。 (資料參考故宮博物院網(wǎng)站) |
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