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宿白是我國著名考古學(xué)家，佛教考古的開創(chuàng)者，遼寧沈陽人。 在上中學(xué)期間，他逐漸對歷史、地理產(chǎn)生了興趣。說起來，這與日本人在東北推行的教育有關(guān)。在偽滿時期，這兩門課程就講東北，中國的歷史根本不講。他們越不講，學(xué)生越想知道。那時，他不清楚淪陷區(qū)和后方有什么區(qū)別。 1939年，宿白先生考上了北京大學(xué)，1940年入學(xué)。那時，日本人不希望學(xué)生干別的，就希望大家念書。覺得有這樣一所大學(xué)上、可以學(xué)歷史很好，所以也沒有再往后方去。 當(dāng)時的歷史課對我來說非常新鮮，而且還能夠按照老北大的方式上。中國史從上古講到清代，世界史從歐洲講到美洲，這些知識都是以前沒有接觸過，一無所知的。這個時期，北大還是有一些名師，尤其是后期，燕京大學(xué)關(guān)門以后，一些老師就轉(zhuǎn)到北大來了。這個時期的北大還是保持著它的舊傳統(tǒng)，宿白先生的本科在歷史系，但別的院系的課可以選。 1944年畢業(yè)以后，就留在了北大的文科研究所考古組做研究生，這時聽了不少哲學(xué)系的課。這個時期有幾個因素影響了他的職業(yè)選擇。馮承鈞先生教中西交通、南海交通和中亞民族，我很有興趣。中文系孫作云先生講中國的古代神話，容庚先生講卜辭研究、金石學(xué)、鐘鼎文，在研究生階段，他還學(xué)過版本目錄，在哲學(xué)系聽湯用彤先生的佛教史、魏晉玄學(xué)等。這些外系的課對他后來的工作很有幫助。 抗戰(zhàn)勝利以后，在西南聯(lián)大的北大回來了，就把我們這個北大解散了，宿白也沒有著落。馮承鈞先生問他打算上哪兒去，他說沒地方。他就問愿不愿意到圖書館工作，宿白說這工作我很喜歡，他就寫了一封信把他介紹給了當(dāng)時兼任北大圖書館館長的毛準(zhǔn)。 后來，北大要恢復(fù)文科研究所，考古組主任向達(dá)找不著人，他去看馮先生，說起了這個事，馮先生就又介紹了宿白。那時已經(jīng)在北大圖書館工作了一年多，向達(dá)和毛準(zhǔn)兩位就商量一家一半，讓我上午到文科研究所考古組，下午到圖書館。一直到1952年，院系調(diào)整，北大從城里搬到城外，這才離開了圖書館，正式來到北大歷史系。 宿白先生到歷史系考古專業(yè)后，開始上課并帶學(xué)生實(shí)習(xí)?？脊挪荒苊撾x田野工作，實(shí)際上，從1950年開始，就一直做田野調(diào)查和發(fā)掘工作，到現(xiàn)在也沒有完全停止。1951年主持河南禹縣白沙水庫墓群的發(fā)掘。從1952年到1964年，他教的主要課程是漢以后的考古學(xué)和古代建筑。從1964年到1974年，什么事都干不了，書都被封了。后來回想，幸虧封了，不然也保不住。所幸我沒有參加過任何組織，所以還算清白，沒受到太大沖擊。 宿先生是我國最早接觸西藏考古的專家，著有《藏傳佛教寺院考古》一書。在考古界有傳聞：宿先生當(dāng)年在西藏調(diào)查寺廟，條件有限，不可能用尺子測量。然而他畫的圖，都是用步量或目測，八九不離十。1959年，他去了一趟西藏，在那里呆了5個月。當(dāng)時國家文物局要公布第一批文物保護(hù)單位名單，西藏還沒有。文物局組織人到西藏調(diào)查佛教遺跡，我就去了。好在身體健康，沒什么高原反應(yīng)，吃住和行動都能適應(yīng)。解放軍把寺廟的鑰匙給考古隊，用專車?yán)麄兊教幣?，愿意上哪兒就上哪兒，所以工作效率很高?br> 當(dāng)時宿先生把調(diào)查的材料交給文物局以后，就沒繼續(xù)管這事情。1988年，西藏文管會慶祝一個節(jié)日，邀請他去參加。他發(fā)現(xiàn)，很多寺廟在“文革”被毀掉了。回來后，我就開始整理當(dāng)年的那些材料，其中好多插圖都是我那時自己畫的，現(xiàn)在正好可以做復(fù)原的參考。1996年，《藏傳佛教寺院考古》出版了，這離他當(dāng)初去西藏調(diào)查已經(jīng)隔了三十多年。他提起1959年宿先生去西藏考察文物的情景，宿老說：“自公元7世紀(jì)中葉到上世紀(jì)50年代，西藏長期處于政教合一的社會狀態(tài)，其間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等歷史，都在佛寺遺跡中有所反映。例如，我通過對拉薩大昭寺第二階段建筑遺存剖析，發(fā)現(xiàn)了11世紀(jì)中國內(nèi)陸斗拱的典型樣式，認(rèn)為當(dāng)時的雪域高原有可能有內(nèi)陸工匠活動，這些內(nèi)容任何文字史書都沒有記錄?！薄恫貍鞣鸾趟略嚎脊拧匪婕暗姆鸾炭脊乓郧斑€沒人做過。自公元7世紀(jì)中葉到上世紀(jì)50年代，西藏長期處于政教合一的社會狀態(tài)，其間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等等歷史，都在佛寺遺跡中有所反映。因此，對于西藏佛教寺院的研究，其意義和價值就絕不限于寺廟建筑領(lǐng)域本身，也關(guān)涉到西藏歷史諸多方面。 宿先生是世界著名石窟和石刻研究學(xué)者，1958年主持河北邯鄲澗溝齊村龍山——商周遺址的發(fā)掘，曾多次主持北京大學(xué)石窟寺遺跡的考古工作，用考古學(xué)的方法來研究中國佛教石窟寺遺跡，對響堂山石窟、敦煌石窟、龍門石窟等都作過測繪和研究。他運(yùn)用類型學(xué)方法，對魏晉南北朝隋唐墓葬作過全面的分區(qū)分期研究，從而為研究這一時期墓葬制度的演變、等級制度和社會生活的變化奠定了基礎(chǔ)；他結(jié)合文獻(xiàn)記載，對這個時期城市遺址作了系統(tǒng)的研究，對當(dāng)時都城格局的發(fā)展、演變，提出了創(chuàng)見。 1983年，北大成立考古系，宿先生擔(dān)任了系主任，開了不少新課。我問他怎么會走上考古研究之路的？宿先生答道：“我的小學(xué)、中學(xué)都是在沈陽上的?！乓话恕伦儠r我讀小學(xué)四年級。日本教師在學(xué)校向?qū)W生傳授日語，我能對付過去就對付過去。在上中學(xué)期間，我逐漸對歷史、地理產(chǎn)生了興趣。在偽滿時期，這兩門課程只講東北，中國的歷史根本不講。老師越不講，我們越想知道?！?br> 宿先生那代文化人，富有生活情趣。拙作《日照香爐》書名就是宿先生所題，筆力遒勁，為拙作增光添色。他除了一手好字外，還是一位篆刻家?！端薨子∽V》一書，是當(dāng)今文人治印的珍貴印集，印風(fēng)醇厚，印面素潔雅秀，是篆刻、書家閑章不可多得的印文素材。 我同宿先生談及韓國人欲將書法作為申遺內(nèi)容，理由是王羲之寫《蘭亭序》時用的是高麗紙。宿先生笑道，荒唐。當(dāng)我告訴他《文匯報》和松江區(qū)政府?dāng)M將中華祖帖晉代陸機(jī)撰寫的“平復(fù)帖”迎歸故里省親時，宿先生說，這項活動創(chuàng)意很好，可以提升國寶平復(fù)帖在國際上的影響力。他說新疆、甘肅出土過漢代的紙張，你們可以借來展出，告訴世人真相。他還樂意擔(dān)任中華平復(fù)帖國際書法大賽和國際學(xué)術(shù)研討會學(xué)術(shù)顧問。 宿白先生是一個品德高尚、博學(xué)多才的文化人，堪稱一代師表，雖說是奔90歲的人了，但精力充沛，充滿青春的活力和朝氣。 宿教授畢生致力于我國考古研究事業(yè)，1992年退休后，時刻縈繞在心的仍是考古研究，他淡泊名利，勤奮求索，不斷升華自己的人生境界。幾年來他拖著羸弱多病的身體先后奔赴甘肅武威、河北宣化、山東青州等地考古，同時發(fā)表了《武威行》、《宣化考古三題》、《青州城與龍興寺》等數(shù)篇文章?，F(xiàn)在，年近八旬的宿教授仍是雄心勃勃，勁頭不減，近期還打算去河南開封考察宋代都城遺址；同時還要完成自50年代初就已籌劃的《中國歷史考古論集》一書。該書將要收錄宿教授從漢到元考古論文20多篇，不僅是簡單整理，還要結(jié)合當(dāng)今的考古研究對過去的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和修改，又是一項繁重而艱巨的任務(wù)。 宿教授執(zhí)教一生，從未離開考古專業(yè)教學(xué)崗位，從北大第一屆考古專業(yè)本科生，到考古碩士生、博士生，教過的學(xué)生早已滿天下。至今他關(guān)心的仍是中國考古事業(yè)的人才培養(yǎng)，特別是中青年人才缺乏問題，他多次呼吁有關(guān)部門，希望重視并解決這個問題。他期待更多的人，尤其是年輕一代關(guān)心祖國的歷史，關(guān)注中國考古事業(yè)的發(fā)展。 |
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