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丙昕說易經(jīng)第三十講 五行的來歷和性質(zhì) 主講人、文/徐丙昕

中國(guó)人都知道陰陽(yáng)五行，在前面我已經(jīng)講了陰陽(yáng)的觀念，陰陽(yáng)是這個(gè)世界生成發(fā)展的動(dòng)力，所謂一陰一陽(yáng)之謂道。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是一對(duì)互立互容互動(dòng)關(guān)系的存在。這一講主要來講一講五行。五行是指金、木、水、火、土。古人認(rèn)為宇宙是由金、木、水、火、土這五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成的，宇宙間各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化、都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。這個(gè)世界不管多紛雜萬(wàn)千，多姿多彩，其基本構(gòu)成不過五行而已，這種高度概括，高度綜合的是中國(guó)古人的偉大智慧，能把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，抓住根本抓住實(shí)質(zhì)，直抵真相?，F(xiàn)代化學(xué)研究，世界上的物質(zhì)雖多，而其化學(xué)元素卻是有限的數(shù)十種而已。這與中國(guó)古人對(duì)自然界五行概括有著異曲同工之妙。而中國(guó)人的五行觀念內(nèi)涵要比化學(xué)元素豐富的多，在對(duì)世界的解釋上更有其合理的成分。

那么，五行的觀念是怎么來的呢？起源于何時(shí)呢？當(dāng)然如果單從文字資料看，并不算早，五行的概念，最早見于《尚書·洪范》：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。”這里不但把宇宙間的各種事物分別歸屬于五行，并且對(duì)五行的性質(zhì)與特征都作了界定。

由此可見，五行觀念的形成是非常早的時(shí)代，不會(huì)晚于夏商時(shí)代。陰陽(yáng)五行的觀念的形成，就把這個(gè)世界的認(rèn)知提高到一個(gè)高度，更讓人驚奇的是直到現(xiàn)當(dāng)代所謂的科學(xué)發(fā)展到了今天這樣這么發(fā)達(dá)的地步，而陰陽(yáng)五行觀念依然不過時(shí)，還一樣在指導(dǎo)著我們的生活。特別是中醫(yī)理論，對(duì)當(dāng)今的人們健康養(yǎng)生具有指導(dǎo)意義。

我們看一下五行的基本特征。我們還是根據(jù)《尚書·洪范》對(duì)五行的性質(zhì)特征解釋進(jìn)行總結(jié)：“水曰潤(rùn)下”是說水具有滋潤(rùn)、向下的特征；“木曰曲直”是說木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性；“火曰炎上”是說火具有發(fā)熱、向上的特性；“土曰稼穡”是說土具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性；“金曰從革”是說金具有肅殺、變革的特性。這也給我們分辨萬(wàn)事萬(wàn)物歸屬五行時(shí)，取其特性就可以來界定歸屬了。

五行觀念是中國(guó)特有的一種解釋宇宙自然的哲學(xué)觀，在古印度也有類似的觀念，不過呢印度觀念不是五行而是四行，即氣水火土，而四行的觀念就沒有五行觀念構(gòu)成生克制化理論那么完美，況且宇宙萬(wàn)物進(jìn)化也多呈五數(shù)，比如我們有五個(gè)手指頭，人有五觀，其他生物也差不多如此。所以，五行觀念更能與自然與吻合。

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