具體折射到法律和法學(xué)領(lǐng)域，以人們的生活和交往經(jīng)驗為基礎(chǔ)而立法、執(zhí)法、司法，是法制建立和運行的不二之選；以經(jīng)驗（無論生活經(jīng)驗還是邏輯經(jīng)驗）而不是以先天啟示為基礎(chǔ)所展開法學(xué)論述，是包括歷史法學(xué)、規(guī)范分析法學(xué)、法社會學(xué)、現(xiàn)實主義法學(xué)、經(jīng)濟分析法學(xué)、批判法學(xué)、法人類學(xué)等具有重大影響的不同學(xué)術(shù)流派所爭相置喙的領(lǐng)域和話題。

顯然，這和之前法制與法學(xué)的經(jīng)院主義風格大異其趣。盡管法律必須是、只能是一個包括了事實、規(guī)范和價值的人類交往的邏輯體系，但要其綱舉目張、統(tǒng)領(lǐng)袍袖，須首先解決綱領(lǐng)所在。因之，究竟是由價值結(jié)構(gòu)規(guī)范與事實，還是由規(guī)范統(tǒng)領(lǐng)價值與事實，抑或?qū)で蟮谌龡l道路：由事實推導(dǎo)價值與規(guī)范？這是當世法學(xué)三大流派的基本分歧所在。

盡管規(guī)范分析法學(xué)和法社會學(xué)等都可以被包含進法律的經(jīng)驗研究和科學(xué)努力的范疇，但前者更關(guān)注邏輯經(jīng)驗，而后者更關(guān)注社會交往—生活經(jīng)驗，因此，兩者分屬兩途，各自在其經(jīng)驗研究領(lǐng)域為法律和法學(xué)的“科學(xué)化”而努力。于是，法律和法學(xué)的經(jīng)驗之維尤為昭著。這樣，自然法學(xué)和廣義的法社會學(xué)盡管都以外在視角看待法律，但畢竟在研究內(nèi)容上暌隔甚遠，故反倒和基于內(nèi)部視角看待法律的分析實證主義法學(xué)相比，關(guān)系更為疏遠。

近四十年來，我國的法學(xué)前二十年取法經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的終極論斷，似乎格外關(guān)注法律得以立基的社會基礎(chǔ)和經(jīng)驗依據(jù)——其凌空蹈虛、人云亦云，八股教條、抄襲照搬之況眾所周知。它不但沒有有力支持法律的成長，反而為法學(xué)遭遇種種劫難埋下伏筆，因為這是一種意識形態(tài)支持和權(quán)衡的結(jié)果，而不是學(xué)術(shù)自由探索的學(xué)理。近二十年來，隨著經(jīng)濟—社會改革目標與法律須臾不可分離的關(guān)聯(lián)被人們所廣泛認知，法治化成為社會改革的目標取向也越來越被人所接受，因之，在國家快速立法之外，法學(xué)研究也紛紛把精力投注到法律內(nèi)部視角，篤力于法律內(nèi)部的邏輯研究。于是，真正立基于學(xué)理視角而對法律的外部研究并未認真展開，法學(xué)在不同視域上的學(xué)術(shù)競爭尚未到來。

所謂“社科法學(xué)”和“法教義學(xué)”之爭，除了概念邏輯的混沌不清外，所指向的理論對象也似是而非。在兩種經(jīng)驗（日常生活經(jīng)驗和制度規(guī)范經(jīng)驗）研究尚沒有形成概念明晰、邏輯自洽、蔚為體系的理論之前，所謂“學(xué)派”視角的任何論爭，都很難深入堂奧，都有占山為王、搶杠大旗之嫌，終然陷入意氣之爭。

民間法本身是個經(jīng)驗的概念，因此，民間法研究可謂典型的經(jīng)驗研究。盡管其研究內(nèi)容，既可能是出自規(guī)范交往的生活經(jīng)驗，也可能是出自經(jīng)驗積累的制度總結(jié)，因此，既可能偏向于人類學(xué)/社會學(xué)視角的經(jīng)驗實證，也可能偏向于規(guī)范分析視角的邏輯實證。關(guān)注人們在日常生活交往中如何決疑解紛的研究，就屬于前者；而關(guān)注在國家司法中如何運用民間規(guī)則，并把其或者結(jié)構(gòu)在裁判規(guī)范中，或者結(jié)構(gòu)在案件裁判的事實論證和理由說明中，就屬于后者。

本期刊出的的三篇論文，分別是楊戴云的《法律的判決與習(xí)俗的無奈——采自黔東南臺江、雷山苗區(qū)的幾個實際案例》、張秋凝等六位中央民大本科學(xué)生的調(diào)研報告《唐卡傳承人的法律保護研究――以西藏自治區(qū)拉薩市為例》和廖學(xué)川的《淺談京族生活中的習(xí)慣法意蘊》。

按照本文對民間法作為對經(jīng)驗法則研究的兩種路向之分，前文雖然有向邏輯實證研究邁向的嘗試，但又不自覺地把其視角挪移到國家通過司法判決對民間法的消極影響上來。后兩文則純屬對民間法、民間文化進行經(jīng)驗實證、并提出法律保護建議的作品。我以為，三篇文章可能存在的視角和方法互補，或許比其內(nèi)容更值得關(guān)注。

本文將刊于《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2016年第2期。