近來(lái)讀樊樹志先生的《國(guó)史十六講》。講到朱熹的時(shí)候，有個(gè)細(xì)節(jié)很有意思。當(dāng)時(shí)的朝中大臣想要搞死朱熹，但并沒(méi)有能力指出他學(xué)說(shuō)的問(wèn)題，于是捏造罪狀。罪狀有二：霸占已故友人的家財(cái)，引誘兩個(gè)尼姑做小妾。貪財(cái)好色雖為古代士大夫所不齒，但好歹還是人之本性。讓朱熹萬(wàn)劫不復(fù)的是——友人的家財(cái)、引誘尼姑——這表明他已超出好利好色的本性，上升到我們現(xiàn)在開玩笑說(shuō)的“人品問(wèn)題”。

中國(guó)人好用人品問(wèn)題、道德問(wèn)題來(lái)臧否人物，其實(shí)也不是新鮮話題。李敖說(shuō)：“中國(guó)人不太清楚道德的和不道德以外，還有一種和道德不相干的東西?！币字刑煺f(shuō)帝國(guó)有“泛倫理”的傾向，“把一切關(guān)系都看作倫理關(guān)系，把一切問(wèn)題都轉(zhuǎn)化為道德問(wèn)題”。關(guān)于這種泛倫理、泛道德的弊端，貌似已經(jīng)批判的不少。只是，當(dāng)我們真的把倫理道德標(biāo)準(zhǔn)踏倒之后，建立起一個(gè)共尊共信的標(biāo)準(zhǔn)了嗎？

想到一些和“人品問(wèn)題”其實(shí)無(wú)關(guān)的事。

上午，一個(gè)大學(xué)同學(xué)告訴我，她準(zhǔn)備離婚了。她說(shuō)自己依舊相信通過(guò)努力，可以創(chuàng)造幸福的婚姻，只是，需要兩個(gè)人來(lái)共同努力?？煜掳嗟臅r(shí)候，和另一個(gè)朋友湊巧也談到身邊朋友離婚結(jié)婚一樣快的現(xiàn)象。我很自以為是地總結(jié)：面臨的誘惑太多，要視而不見很難，而我們又沒(méi)有什么宗教信仰做約束。當(dāng)然，老托說(shuō)“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”?；橐龅奈C(jī)未必都和背叛，和“人品問(wèn)題”有關(guān)。

但是，任何人的為人處事，其實(shí)都在遵從內(nèi)心的“圖式”，或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國(guó)人遵從的第一標(biāo)準(zhǔn)，可能就是倫理道德。不管這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)合理與否，有了標(biāo)準(zhǔn)，就有了責(zé)任和義務(wù)。于是出現(xiàn)很多婚姻可能不幸福，但也終于茍延殘喘，因?yàn)檩p易的離婚，可能面臨道德壓力。所謂“人之所畏，不可不畏”。但現(xiàn)在，倫理道德的壓力不再可怕，尤其對(duì)于漂泊在都市的新人來(lái)說(shuō)，離婚甚至不再需要過(guò)多考慮遠(yuǎn)離身邊的父母的感受。標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有了，人常常容易屈從于欲望。就算不是隨便的人，隨便起來(lái)也可能不是人。

我當(dāng)然不是贊同——回到過(guò)去，用倫理道德來(lái)作為婚姻最后的防線。我并不懂得婚姻。只是對(duì)一個(gè)沒(méi)有“標(biāo)準(zhǔn)”的人生感到困惑。這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”或許該叫做信仰。我們的信仰是什么？泛濫的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)壓抑個(gè)體的自由和幸福，但當(dāng)我們有了自由，我們?cè)撟呦蚝畏剑?/p>