第十三卷

有始覽

務(wù)本

致力于根本的問(wèn)題

【原文】嘗試觀上古記，三王¹之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者，功大也?！对?shī)》云：“有晻²凄凄，興云祁祁³。雨我公田，遂及我私?！比踔簦阅芤怨捌渌揭?。俗主之佐，其欲名實(shí)也與三王之佐同，而其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)公故也。皆患⁴其身不貴于國(guó)也，而不患其主之不貴于天下也；皆患其家之不富也，而不患其國(guó)之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之治亂在于有司?！兑住吩唬骸皬?fù)自道，何其咎，吉?！币匝员緹o(wú)異，則動(dòng)卒有喜。今處官則荒亂，臨財(cái)則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望于主，豈不難哉！

今有人于此，修身會(huì)計(jì)則可恥，臨財(cái)物資盡則為己，若此而富者，非盜則無(wú)所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣⁵也；無(wú)功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。

人之議多曰：“上用我，則國(guó)必?zé)o患?！庇眉赫呶幢厥且?，而莫若其身自賢。而己猶有患，用己于國(guó)，惡得無(wú)患乎？己，所制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖⁶。未得治國(guó)治官可也。若夫內(nèi)事親，外交友，必可得也。茍事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無(wú)以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。

古之事君者，必先服能，然后任；必反情⁷，然后受。主雖過(guò)與，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝臨⁸汝，無(wú)貳爾心?！币匝灾页贾幸?。解在鄭君之問(wèn)被瞻之義也，薄疑應(yīng)衛(wèi)嗣君以無(wú)重稅。此二士者，皆近知本矣。

【譯文】曾經(jīng)嘗試觀察上古的記載，三王的輔佐之臣，他們的名聲無(wú)不榮耀，結(jié)果沒(méi)有不安穩(wěn)的，功勞很大。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“有那昏暗很凄寒，興起烏云亦眾多。甘雨降在公田上，也能降到我私田。”三王的輔佐之臣，都能夠以公心辦事而能滿足自己的私欲。世俗君主的輔佐，都希望自己的名聲與結(jié)果與三王的輔佐之臣相同，而名聲沒(méi)有不受辱的，結(jié)果沒(méi)有不危險(xiǎn)的，就是因?yàn)闆](méi)有公心的緣故。他們都擔(dān)憂自身不能在國(guó)內(nèi)顯貴，而不擔(dān)憂君主不能在天下顯貴；他們都擔(dān)憂自家不富裕，而不擔(dān)憂國(guó)家的不強(qiáng)大。這就是他們?cè)较霕s耀而越遭受恥辱，越想安寧而越是危險(xiǎn)的緣故。安危榮辱的根本在于君主，君主的根本在于宗廟，宗廟的根本在于民眾，民眾的治理與混亂在于有關(guān)部門。《周易》上說(shuō)：“恢復(fù)自己的道路，有何過(guò)錯(cuò)，吉祥?！闭f(shuō)的是根本沒(méi)有改變的情形下，那么行動(dòng)最后都能喜悅。如今作為官員都在荒廢政事，面臨財(cái)貨那么就貪婪得到，位列近侍那么就無(wú)所勸諫，率領(lǐng)民眾那么就膽小怯懦，以此表現(xiàn)卻厚望于君主的賞賜，不是太難了嗎？

如今有這樣一個(gè)人，視修身理財(cái)為可恥之事，面臨財(cái)物則想全部占為己有，像這樣一個(gè)想富有的人，除非去盜竊否則無(wú)法取得財(cái)富。所以榮華富貴并不會(huì)自己找上門來(lái)，是要靠立功征伐去獲得的。如今立功征伐之事做得很少而所希望的卻很豐厚，就是無(wú)中生有；沒(méi)有立功征伐而追求榮華富貴，就是詐取。詐取以及無(wú)中生有的道路，君子是不走的。

許多人議論說(shuō)：“君上使用我，那么國(guó)家必然沒(méi)有災(zāi)患?！比绻娴氖褂媒Y(jié)果未必如此，反而不如自己做到賢明。假如自身尚且有禍患，把自己的知識(shí)用于治國(guó)，怎么能沒(méi)有禍患呢？己身，是可以制約的；放棄對(duì)己身的制約而致力于自己所不能制約的事情，就是惑亂糊涂?？梢?jiàn)這種人不能治國(guó)治官是可以的。如果在家里親近親人，外出交結(jié)朋友，必然是能做到的。如果侍奉親人不孝敬，交結(jié)朋友不篤信，就是沒(méi)有做到，怎么又能善待他人呢？所以評(píng)論一個(gè)人不能根據(jù)他所沒(méi)有做到的那些事，而要根據(jù)他已經(jīng)做了的那些事，就可以知曉他所沒(méi)有做到的事了。

古代侍奉君主的人，必然先展示才能，然后才任職；必然先反回本性，然后才能接受官職。君主雖然想超越提拔，臣子也不能徒然接受?！洞笱拧飞险f(shuō)：“上天已臨你身旁，千萬(wàn)不要懷二心。”說(shuō)的就是忠臣的品行。這個(gè)問(wèn)題在鄭國(guó)君主詢問(wèn)被瞻的態(tài)度，薄疑回應(yīng)衛(wèi)國(guó)嗣君不要加重賦稅之事上能得到解釋。這兩個(gè)讀書人，都接近知曉本性了。

【說(shuō)明】本節(jié)《務(wù)本》，主要探討的是致力于根本的問(wèn)題。人的根本是什么？就是樹立起自己的世界觀人生觀價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》上說(shuō)：“本立而道生?！?/SPAN>什么叫“本立而道生”呢？就是最根本的東西要立起來(lái)，最根本的東西是什么？做人！我們是人，但很多人不懂得做人，而有著禽獸般的思想和行為，有的甚至連禽獸都不如。所以我們要學(xué)習(xí)做人的知識(shí)，盡量做好一個(gè)人。這個(gè)根本的世界觀、價(jià)值觀、人生觀樹立起來(lái)了，人生的道路自然也就產(chǎn)生了。只有樹立起自己人生道路的人，才能知曉國(guó)家治理的道路，才能輔佐統(tǒng)治者從而能獲得應(yīng)當(dāng)?shù)母毁F榮華。

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【注釋】1.三王：指先周時(shí)期稱王的三個(gè)王，即夏禹王、商湯王、周文王?！豆茏印ば蝿?shì)解》：“古者三王五伯皆人主之利天下者也。”《孟子·告子下》：“五霸者，三王之罪人也?！薄读凶印ぶ倌帷罚骸叭跏フ邭e？”

2.晻：(ǎn俺)《楚辭·離騷》：“揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾?！薄盾髯印と逍А罚骸皬埛ǘ戎?，則晻然若合符節(jié)，是大儒者也。”《荀子·不茍》：“是奸人將以盜名于晻世者也，險(xiǎn)莫大焉。”《說(shuō)文》：“唵，不明也。從日，奄聲。與暗意義略同?！薄稘h書·五行志》：“日光晻。”《漢書·元帝紀(jì)》：“三光晻昧?！边@里用為陰暗之意。

3.祁：(qí齊)《詩(shī)·召南·采蘩》：“被之祁祁，薄言還歸。”《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》：“春日遲遲，采蘩祁祁?！薄对?shī)·小雅·出車》：“倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁?！薄对?shī)·商頌·玄鳥》：“來(lái)假祁祁，景員維河?！边@里用為眾多之意。

4.患：(huàn換)《管子·大匡》：“夷吾之所患者，諸侯之為義者莫肯入齊?！薄兑住ぜ葷?jì)·象》：“水在火上，既濟(jì)，君子以思患而預(yù)防之?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“不患人之不己之，患不知人也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“患貨之不足?！薄妒酚洝ちH藺相如列傳》：“患秦兵之來(lái)?！薄墩f(shuō)文》：“患，憂也?！边@里用為擔(dān)憂、憂慮、害怕之意。

5.誣：(wū烏)《易·系辭》：“誣善之人，其辭游?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“其刑矯誣?！边@里用為無(wú)中生有、捏造事實(shí)害人之意。

6.悖：(bèi貝)《管子·度地》：“寡人悖，不知四害之服奈何？”《荀子·正名》：“足以喻治之所悖。”《呂氏春秋·察今》：“悖亂不可以持國(guó)?！薄稇?zhàn)國(guó)策·楚策》：“先生老悖乎?”這里用為惑亂、糊涂之意。

7.情：(qíng晴)《孟子·滕文公上》：“夫物之不齊，物之情也?！薄秴问洗呵铩ど系隆罚骸岸闷渌苤?，此之謂順情?！弊ⅲ骸扒?，性也?！边@里用為本性之意。

8.臨：(lín林)《易·臨·辭》：“臨，元亨，利貞?！薄稌ご笥碇儭罚骸芭R下以簡(jiǎn)，御眾以寬。”《詩(shī)·大雅·大明》：“上帝臨女，無(wú)貳爾心。”《詩(shī)·魯頌·閟宮》：“上帝臨女。”《管子·八觀》：“置法出令，臨眾用民?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》：“臨之以莊則敬?！薄抖Y記·中庸》：“唯天下至圣，為能聰、明、睿、知，足以有臨也?！薄盾髯印ば詯骸罚骸肮蕿橹⒕现畡?shì)以臨之，明禮義以化之。”《韓非子·十過(guò)》：“少欲，則能臨其眾?！边@里用為監(jiān)視、統(tǒng)治、治理之意。