一、無色界心的定義

無色界心可以分為四種：

1.空無邊處心；

2.識無邊處心；

3.無所有處心；

4.非想非非想處心。

也可以分為三類：善心、果報心、唯作心。

為什么稱為無色界呢？

一、想要證得無色定，必須專注非色法，無論專注概念法還是心法都可以，總之必須遠(yuǎn)離一切色法，更準(zhǔn)確地說是通過超越色法而證得。

二、投生到無色界的所有有情（梵天人）沒有任何色法，只有心和心所，因此佛陀把無色界梵天人稱為“四蘊有”。因為無色界梵天人沒有色法，只有受、想、行、識這四名蘊，所以叫“無色”(ar?pa)。我們所處的世間稱為“五蘊世間”，因為擁有色、受、想、行、識五蘊。

想要達(dá)到無色定必須先修習(xí)遍業(yè)處。佛陀教導(dǎo)了十種遍業(yè)處(kasi?a)，稱為十遍：地遍、水遍、火遍、風(fēng)遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍和限定虛空遍。在這十遍中，前面九種是進(jìn)入無色定的基礎(chǔ)禪那。換言之，如果想進(jìn)入無色定，就要通過遍禪而進(jìn)入。修入出息念達(dá)到的禪那不能直接增修進(jìn)入無色定，唯有通過這九遍才可以。

二、如何證得無色定

第一、如何證得空無邊處定

想要證得空無邊處定的禪修者，先要修習(xí)十遍，例如地遍，他可以先做地遍的遍相。有兩種方法：一種是無禪那者的方法，另一種是有禪那者的方法。

我們在這里講有禪那者證得地遍的方法：先找一塊像黎明顏色的地面，這塊地面必須平坦，沒有凹凸不平，沒有樹葉、樹枝等粗的所緣。他看著那塊地面，作 意為“地”，即通過眼睛取相；取相之后回到自己的座位，依次地進(jìn)入根本業(yè)處（例如入出息念）的初禪、第二禪、第三禪、第四禪；從第四禪出定之后，決意用經(jīng)由禪那培育出來的光去照見剛才所看到的那塊地面，地的相將清晰地出現(xiàn)在他的意門，此時他不應(yīng)去作意地的顏色、堅硬、質(zhì)材等，只是對地的概念數(shù)數(shù)作意“地、地、地……”，或者用巴利語“pa?hav?, pa?hav?, pa?hav?……”來作意。

由于其心一直專注在“地”上，這塊粗的地相逐漸變得清澈、光滑。當(dāng)?shù)氐谋橄喾€(wěn)固之后，再把地的遍相慢慢擴(kuò)大，擴(kuò)大到遍一切處，這個叫做kasi?a。kasi?a的意思是“遍一切處”。這時他將發(fā)現(xiàn)整個世間都是一片地，他把心投入到“地”的遍相中，從而證得初禪。當(dāng)他證得初禪之后，檢查禪支，然后再次第證得第二禪、第三禪、第四禪，并練習(xí)它們的五自在。

想要證得無色定者，應(yīng)思惟色法的過患：“由于有了色法，才會出現(xiàn)施加棍棒、施加刀槍、紛爭、爭辯、爭斗等現(xiàn)象；有了色法，才會遭受頭痛、牙痛、喉嚨痛、肩膀痛、腰痛、肚子痛等數(shù)千種病苦，但在無色界中卻沒有這一切過患?！?/p>

為了超越色法，禪修者先修習(xí)地遍至第四禪，出定后思惟該禪那的過患:“此第四禪是以我所厭惡的色法為所緣，且接近敵對的第三禪，它不如空無邊處那么寂靜?！庇谑撬е胍揭磺猩ǘC得無色定之心，對空無邊處定加行、作意、努力。

如何從地遍第四禪轉(zhuǎn)到無色定呢？由于地遍初禪、二禪、三禪、四禪的所緣都是遍一切處的地，于是他作意地遍中的空間，正如我們看到皮膚是一整塊，但如果仔細(xì)看，會發(fā)現(xiàn)皮膚上還有很多毛孔。同樣地，此時他作意地遍相里的空間，并把空間慢慢擴(kuò)大，擴(kuò)大到最后地遍遍相不見了，剩下的是原來地遍所占有的那一整片空間，這些空間已經(jīng)沒有地、沒有色法的概念，剩下的只是無邊的虛空。他作意“無邊的虛空、無邊的虛空……”或者“虛空無邊、虛空無邊……”，如是持續(xù)專注無邊的虛空一個小時、兩個小時、三個小時、四個小時乃至更久，他將能成就空無邊處定。這里的“空”是“虛空”，“無邊”是沒有邊際。當(dāng)禪修者證得空無邊處定的時候，他生起的心就是空無邊處善心(àkàsàna¤càyatana-kusalacittaü)。

如果禪修者想要證得更高的無色定，他應(yīng)為證得識無邊處定而努力。

第二、如何證得識無邊處定

想要證得識無邊處定的禪修者，先次第進(jìn)入地遍的四種禪那和空無邊處定，從空無邊處定出定之后如此省察:“由于空無邊處定接近敵對的第四禪，它不如識無邊處定那么寂靜、殊勝?！庇谑菍ψR無邊處定加行、努力。他不再注意無邊的虛空，轉(zhuǎn)為專注空無邊處定的禪心，作意“識無邊、識無邊……”或者“無邊的識、無邊的識……”，如此成就識無邊處定。他所專注的空無邊處定心就是此處的識——心識，由于此心識遍一切處，所以稱為“識無邊處定”。當(dāng)禪修者進(jìn)入識無邊處定的時候，所生起的心就稱為“識無邊處善心”(vi¤¤à?a¤càyatana-kusalacittaü)。

證得識無邊處定之后，還有更殊勝的定，那就是無所有處定。

第三、如何證得無所有處定

禪修者依次進(jìn)入遍業(yè)處的初禪、第二禪、第三禪、第四禪，再進(jìn)入空無邊處定、識無邊處定；從識無邊處定出定之后，他省思識無邊處定的過患:“由于識無邊處定接近敵對的空無邊處定，它不如無所有處定那么殊勝、寂靜。”于是他轉(zhuǎn)而專注空無邊處定心的“沒有(natthi)、沒有……”、“空無(su¤¤aü)、空無……”或“遠(yuǎn)離(vivittaü)、遠(yuǎn)離……”，從而成就無所有處定。

入空無邊處定的時候，只是專注無邊的虛空；入識無邊處定的時候，專注遍滿無邊虛空的心識；入無所有處定的時候，反而作意這種心識的不存在，所以叫做“無所有處定”。當(dāng) 他進(jìn)入無所有處定的時候，生起的心就稱 為“無所有處善心”(àkinca¤¤àyatana-kusalacittaü)。

當(dāng)他證得了無所有處定之后，還有更高的定，叫做非想非非想處定(nevasa¤¤à-nasa¤¤àyatana)。

第四、如何證得非想非非想處定

禪修者依次進(jìn)入初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，從無所有處定出定之后，他省思無所有處定的過患，以及生起對非想非非想處定的希求。他轉(zhuǎn)而專注無所有處定的定心“這很寂靜、這很殊勝”(Etam santaü, etam pa??taü)。他通過專注無所有處定心的微妙、寂靜、殊勝，所證入的定即是“非想非非想處定”。

為什么稱為“非想非非想”呢？因為此時他的想已變得極其細(xì)微，若說已經(jīng)斷除了想，但還是有想；若說有想，又好像沒有，所以既不能說有也不能說沒有。在《清凈之道》中如此表述“非想非非想”：有位長老對他的弟子說：“把那個油筒拿過來。”弟子說：“油筒里有油?！遍L老說：“那就把油倒出來吧?！钡茏訁s說：“油倒不出來，只是油筒里黏著有點油?！蓖瑯拥?，于此定中說有想，但又好像沒有想；說沒有想，但又好像有想。非想非非想處定就是這種情況。

非想非非想處定中的心想已經(jīng)微細(xì)到既不能說有，也不能說沒有的微妙境界。在所有世間心中，唯有佛陀才能夠清楚地辨識這種心中的名法，連智慧第一的沙利子(Sàriputta)尊者也沒辦法辨識，因為這種心實在太微細(xì)了。當(dāng)一個人進(jìn)入非想非非想處定的時候，他生起的心就是非想非非想處善心(nevasa¤¤à-nasa¤¤àyatana-kusalacittaü)。