公元前221年，戰(zhàn)國七雄中的最后一個(gè)諸侯國齊國宣布向秦國投降。至此，秦國完成對山東六國的兼并，歷史也由此進(jìn)入了大秦帝國的時(shí)代。

大秦帝國初立，各項(xiàng)工作都急需開展，可謂千頭萬緒。而古人又極度重視名分，認(rèn)為只有名正才能言順，名不正則言不順。因此，秦始皇的“一號文件”便與名分有關(guān)。據(jù)《資治通鑒》記載，秦始皇的“一號文件”內(nèi)容如下：

王初并天下，自以為德兼三皇，功過五帝，乃更號曰“皇帝”，命為“制”，令為“詔”，自稱曰“朕”。追尊莊襄王為太上皇。制曰：“死而以行為謚，則是子議父，臣議君也，甚無謂。自今以來，除謚法。朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世、三世至于萬世，傳之無窮?！?/p>

1、秦始皇是中國歷史上稱皇帝的第一人

皇，在古代為上天、光明之意，因給予萬物生機(jī)謂之皇。帝，是生物之主，興益之宗，因其有生育之功謂之帝。人們常說的三皇是指伏羲、神農(nóng)、黃帝，即天皇、地皇、泰皇；五帝是指少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。嚴(yán)格來說，三皇五帝并不是真正的帝王，而是原始社會中后期出現(xiàn)的為人類作出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)。我們所說的“三皇五帝”是后人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸?，把他們奉為神靈，以各種神話傳說來宣揚(yáng)他們的偉大業(yè)績。

據(jù)說，在討論稱號時(shí)，丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等都認(rèn)為，五帝的土地雖然縱橫各千里，外面還劃分有侯服、夷服等地區(qū)，但諸侯有的朝見，有的不朝見，天子不能控制?，F(xiàn)在秦王嬴政平定了天下，在全國設(shè)置郡縣，法令歸于一統(tǒng)，這是亙古不曾有，五帝也比不上的。而古代有天皇、地皇、泰皇，其中泰皇最為尊貴。所以，他們建議嬴政應(yīng)該稱“泰皇”。

嬴政說：“去掉‘泰’字，留下‘皇’字，采用上古‘帝’的位號，稱為‘皇帝’?！庇谑?，皇帝一詞就此誕生，并被后世沿用了數(shù)千年。

在秦始皇之前，沒人稱皇帝，也沒有敢稱皇帝。唯有像秦始皇這樣雄才大略、胸襟恢宏的帝王，才能創(chuàng)造出如此具有霸氣的詞匯來。

2、命為“制”，令為“詔”

在古代，“命”和“令”的概念是有區(qū)別的。命為“制”，令為“詔”。

“制”是古代帝王公開的、面向大眾的、帶有全局性的命令。蔡邕說：“制書，帝者制度之命也?！笨梢?，“制”是有關(guān)重要制度方面的皇帝文告，較為隆重。如《禮記·曲禮下》說：“國君死社稷，大夫死眾，士死制?！痹偃?，唐代的張九齡在《上張燕公書》中說：“今登封沛澤，千載一時(shí)，而清流高品，不沾殊恩，胥吏末班，先加章黻，但恐制出之日，四方失望。”這里的“制”意思都是指國君公開的、面向大眾的、帶有全局性的命令。

“詔”也是帝王的命令，所不同的是，“詔”一般是指皇帝所發(fā)布的對于某個(gè)具體的人和事的命令，不如“制”的正規(guī)、隆重。

由此可見，“奉天承運(yùn)皇帝制曰”與“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”是不同的，有些文學(xué)作品或影視劇，對此不加區(qū)分，都用“皇帝詔曰”，是不準(zhǔn)確的。

3、皇帝自稱“朕”

先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞，不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。顧頡剛、劉起紆在《尚書·湯誓校釋譯論》指出：“朕——甲骨金文中都只作單數(shù)第一人稱領(lǐng)格（所有格），即‘我的’?！北热?，你有很多錢，你可以說：“朕錢多！”你的肚子餓了，你可以說：“朕饑渴。”等等。

“朕”字作為皇帝的專用詞，從秦始皇開始。秦始皇規(guī)定，全天下只有他嬴政一人可以用“朕”來自稱，其他閑雜人等都不得用“朕”字。從此，朕就被中國歷史上大大小小的皇帝們霸占了，跟我們這些平頭老百姓已經(jīng)沒多大關(guān)系。

4、中國歷史上的第一位太上皇

太上皇即太上皇帝，是中國歷史上對退位皇帝或當(dāng)朝皇帝父親的尊稱。如漢高帝劉邦之父劉太公，他便是中國歷史上唯一未曾為帝王，而被尊為太上皇的人；其他當(dāng)過太上皇的還有唐朝的唐高祖李淵，宋朝的宋徽宗趙佶等等。

秦莊襄王子楚在位僅三年，生前還被呂不韋、嫪?dú)贝髁藘身斁G帽子，不料死后數(shù)十年，卻“父憑子貴 ”，成了中國歷史上第一位太上皇。

5、謚法

謚法始于西周，是一種對已故帝王、諸侯、大臣等追謚的準(zhǔn)則，是朝廷根據(jù)死者生前事跡及品德，給予一個(gè)評定性的稱號。剛開始時(shí)，謚法沒太嚴(yán)密的規(guī)定，一般只是后人對先人功績的懷念，沒有惡謚。謚號分善惡，始于周召共和，如當(dāng)時(shí)的周厲王以及后來的周威烈王等，便是有褒有貶。歷史進(jìn)入春秋時(shí)代，謚法才逐漸制度化，出現(xiàn)了所謂的'子議父，臣議君'。

秦始皇認(rèn)為，'子議父，臣議君'太沒道理了，太不應(yīng)該了，“甚無謂”，于是下令廢除謚法，改用數(shù)字記序，“朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世、三世至于萬世，傳之無窮?！?/p>

廢除謚法，不允許后人評價(jià)，實(shí)際上反映了秦始皇獨(dú)裁專制的思想。此外，秦始皇的愿望是美好的，但現(xiàn)實(shí)卻十分殘酷。他恐怕如何也想不到，大秦帝國竟然會二世而亡。

附：蔡邕獨(dú)斷帝謚36項(xiàng)：

違拂不成曰隱；靖民則法曰黃；翼善傳圣曰堯；仁圣圣明曰舜；殘人多壘曰桀；殘義損害曰紂；慈惠愛親曰孝；愛民好與曰惠；圣善周聞曰宣；聲聞宣遠(yuǎn)曰昭；克定禍亂曰武；聰明睿智曰獻(xiàn)；溫柔圣善曰懿；布德執(zhí)義曰穆；仁義說民曰元；安仁立政曰神；布綱治紀(jì)曰平；亂而不損曰靈；保民耆艾曰明；辟土有德曰襄；貞心大度曰匡；大慮慈民曰定；一德不懈曰簡；夙興夜寐曰敬；安樂治民曰康；小心畏忌曰僖；中年早折曰悼；慈仁和民曰順；好勇致力曰莊；恭仁短折曰哀；在國逢難曰愍；名實(shí)過爽曰繆；壅遏不通曰幽；暴虐無親曰厲；致志大圖曰景；辟土兼國曰桓；經(jīng)緯天地曰文；執(zhí)義揚(yáng)善曰懷；短折不成曰殤；去禮遠(yuǎn)眾曰煬；怠政外交曰攜；治典不敷曰祈。

通過這些謚號，可以幫助我們大致認(rèn)識古代帝王的功過得失。如秦始皇的老爹子楚的謚號是秦莊襄王，說明古人認(rèn)為子楚是一位好勇致力、辟土有德的君王；而齊國的田地死后謚號為齊緡王，說明田地在國逢難等等。

（文/至簡 “至簡點(diǎn)評”讀懂歷史）