禪修覺知---活在當(dāng)下

  (2013-12-26 10:45:00)

經(jīng)常可以看到一家人坐在客廳看電視,當(dāng)氣象報告完了之后,問明天氣溫幾度時,往往沒有一個人可以答得出來. 大家眼睛都向著電視,卻聽而不聞,視而不見.。
　　也有人一面吃東西，一面看書，不知他是在吃東西，還是在看書?？梢哉f，他同時在做兩件事，事實上，他兩者都沒做好。
　　也有人離家之后，才又擔(dān)心家里的電燈、煤氣有沒有關(guān)好。在離車之后，才又擔(dān)心車子有沒有上鎖。

　　日常生活中，這些心不在焉，沒有活在當(dāng)下，沒有覺知力的事件層出不窮。平常，我們在做事或經(jīng)驗大多事情時，幾乎很少或者根本不具覺知力，可以說，大多數(shù)的時間都在白日做夢，都在成見茫然的大霧中，迷失了方向。我們很少會注意到像穿衣服這樣簡單的事情，竟然是一系列復(fù)雜細(xì)微的動作變化。日常生活中，對于身體各種姿勢、肢體各種動作的微細(xì)變化，我們從未覺知、從未體會，甚至完全忽略。我們習(xí)慣生活在自己腦海中的另一個地方，活在自己虛擬的問題和憂慮之中，胡思亂想。一顆心總是與妄念同在一起，一直沒有與覺性同在。大多數(shù)的時間，不是想著過去，就是想著未來，都活在過去的追憶和對未來的渇盼揣測之中，沒有活在當(dāng)下?？偸遣荒芑貧w到自己的身和心之中，沒有活在當(dāng)下?？偸遣荒芑貧w到自己的身和心，不能與自己同在一起，不能以自己為`皈依處?？偸遣粍涌辞遄约荷眢w與心念的生滅，只注意別人，在意別人，看著外在的東西，往外追尋快樂，祈求外在的人事物來保護(hù)自己。

　　我們整天都在動，全身的姿勢整天都不停地成變換，我們自己卻很少注意覺知它。由于我們沒有以覺性生活在當(dāng)下，所以沒有跟自己身心的動作在一起。我們?nèi)裟軙r時刻刻覺知身體每一個姿勢動作的變換以及每一個心念的起伏，就是時時刻刻在覺知身心的實相，就是活在當(dāng)下，不致于迷失了自己，這種覺性才是自己的皈依，這種不依賴他人，不心外求法，時時以自己身心為皈依處，才是永久的皈依，生命才有意義。
　　日常生活中，我們可以從覺知自己行住坐臥四種主要身體姿勢的變換開始，來培養(yǎng)強(qiáng)的覺性。在覺性增強(qiáng)后，就能觀察心的活動，看清心中起伏的念頭，看清身心真正的實相。這種以觀察身體動作、覺知姿勢變換、覺知心念起伏來培養(yǎng)正念相續(xù)、覺性如煉的修行方法，與日常生活互相結(jié)合，方便輕松又自然。

   覺知氣息時只需要單純地察覺氣息本身，以整體的概念去認(rèn)識它，而不去注意氣息里的個別特性，例如氣息的冷、熱、硬、軟、推動、流動、澀、滑等等。就好像看見一個人時，只是單純地知道那是人，而不去分別他的膚色、發(fā)型、體態(tài)等等。事實上，冷、熱、推動等個別特性是氣息里四大的相。如果去注意這些相，就變成在觀察四大，而不是在修行安般念了。這些相總合起來就是氣息，因此修行安般念時，只需要將氣息本身當(dāng)作一個整體概念，輕輕地對它保持覺知即可。

   佛陀在《大念處經(jīng)》中教導(dǎo)初學(xué)安般念者要了知氣息的長短。意思是在練習(xí)覺知氣息的過程中，有時候可以附帶地知道氣息是長或短。這里所謂的「長短」是指呼氣從開始到結(jié)束、吸氣從開始到結(jié)束所經(jīng)歷時間的長度，而不是指距離的長短。呼吸速度慢的時候，經(jīng)歷的時間就長；呼吸速度快的時候，經(jīng)歷的時間就短。了知呼吸時間長短的目的只在于幫助維持正念于氣息，因此只需要大略地知道即可，不必刻意講究時間多長才稱為長，多短才稱為短，也不必要求自己對每一次呼吸都要判決出它是長或短。有時單純地覺知氣息，有時附帶地了知氣息是長或短，如此即可使正念持續(xù)的時間逐漸延長。正念持續(xù)愈久時，定力自然就愈深。

   呼吸是最實在的，是人生是生活最真實的當(dāng)下，可是古往今來多數(shù)人去注意他，多少人知道認(rèn)同與宇宙的萬千奧妙都在這一呼一吸中。包括智慧甚至很多本領(lǐng)我佛慈悲把這個奧妙通過自己的親自實踐無私地告訴了眾生。

  “我知道當(dāng)下最美好?！弊彩且环N快樂，穩(wěn)如磐石，安然自逸，回歸到我們的呼吸，我們的微笑，我們的本真，我們與生命的約會就在當(dāng)下這一刻。如果當(dāng)下我們沒有平和與快樂，什么時候才會有—明天，還是后天？是什么阻礙了當(dāng)下的我們獲得快樂？當(dāng)下最美好，在我們跟隨自己的呼吸時，我們可以簡單地誦讀：“放松，微笑，當(dāng)下一刻，美好一刻?！?/font>

    我們都遠(yuǎn)離了真正的自我，在無歇止的活動中浪費(fèi)生命；而禪坐可以帶我們回到真我，超越我們的習(xí)氣，讓我們真正體悟和品嘗我們的整體生命。我們的生命都消耗在緊張焦慮的奮斗上，消耗在講求速度和打拼的漩渦中，消耗在競爭、執(zhí)取、擁有和成就上，永遠(yuǎn)以身外的活動和先入為主的偏見讓自己喘不過氣來。禪坐剛好相反，它完全改變我們“正常的”運(yùn)作模式，因為禪坐就是無牽無掛的境界，沒有競爭，沒有想要去擁有或執(zhí)取的欲望，沒有緊張焦慮的奮斗，沒有成就的渴望：這是一種沒有野心的境界，既不接受也不拒絕，既不希望也不害怕；在這種境界中，我們可以慢慢紓解束縛的氣氛，把一切情緒和觀念，化為自然素樸的虛空。

    我們被分割成許多不同的部分，我們不知道自己到底是誰，不知道應(yīng)該認(rèn)同或相信自己的哪一部分。這么多矛盾的聲音、指揮和感覺爭相控制我們的內(nèi)心生活，讓我們覺得自己散置各處，沒有人留在家里。

   而禪坐，就是要把心帶會家。正念的修習(xí)，可以紓緩我們多生多世以來所累積的負(fù)面心態(tài)、侵略性和混亂情緒。這時候，不是壓抑或沉入情緒之中，而是盡可能以開放曠達(dá)的寬容來觀察情緒、念頭和一切生起的東西。

西藏有一句很有啟示性的話：“禪定什么都不是，禪定只是熟習(xí)而已?！睋Q句話說，禪定只不過學(xué)習(xí)去熟習(xí)禪定的修行而已。有句話說得好：“禪定不是苦求，而是自然融入?！碑?dāng)你持續(xù)練習(xí)某一種方法之后，禪定就慢慢生起。禪定不是“做”出來的，而是當(dāng)我們練習(xí)到完美無缺時自發(fā)產(chǎn)生的。

當(dāng)你在練習(xí)觀呼吸的時候，千萬不要在心中做任何的說明、分析或自我安排設(shè)定等閑話。不要把你心中持續(xù)不停的評論（“現(xiàn)在我正吸氣，現(xiàn)在我正呼氣”）誤以為是正念分明；重要的是純凈的當(dāng)下。

　　不要把注意力太放在呼吸上；只要把百分之廿五的注意力放在呼吸上就夠了，其余的百分之七十五是寧靜而開闊的放松。當(dāng)你對呼吸越來越了了分明時，將發(fā)現(xiàn)你越來越清醒，你已經(jīng)把散亂心收攝回自身，成為一個整體。

這時候，不要再“觀”呼吸，讓自己逐漸與呼吸結(jié)合為一，就好象你正在變成呼吸一般。慢慢的，呼吸本身，呼吸者，和呼吸的動作合而為一；對立和隔離都消失了。

  禪坐時我們該“抱持”怎么樣的心呢？什么都不做，隨其自然就行了。一位上師把禪坐形容為“把心懸掛在虛空中，毫無所著”。

　　有一句名言：“如果心不造作，就是自然喜悅，這就好象水如果不加攪動，本性是透明清澈的?！蔽页３０讯U坐中的心比喻為一罐泥水：人們愈不理會或攪亂它，雜質(zhì)就愈會沉淀到罐底，水的自然明凈本性也就會呈顯出來。心的本性也是如此。任其自然，不加改變，它就可以找到喜悅和清明的真性。

　　因此，千萬不要讓心有任何的掛礙或負(fù)擔(dān)。當(dāng)你禪坐時，千萬不要刻意去控制它，也不要勉強(qiáng)讓心寧靜。不要過度嚴(yán)肅或覺得你正在做某種特殊的儀式；甚至不要有你正在禪坐的觀念。讓你的身體保持自然，也讓你的呼吸保持自然。把你想象成虛空，接納著整個宇宙。

    古代的禪坐教授法中記載：開始禪坐時，念頭總是一個接一個出現(xiàn)，從未停止過，好象是峻峭的高山瀑布。漸漸地，禪坐功夫進(jìn)步了，思想就像溪流穿過深而狹的峽谷，然后像一條大河緩緩地蜿蜒流向大海，最后，心變得像平靜安詳?shù)暮Ｑ?，只是偶然有漣漪或波浪出現(xiàn)。

   有時候，人們會認(rèn)為禪坐時，絕不可以有任何思想和情緒；當(dāng)思想和情緒出現(xiàn)時，他們變得懊惱不已，認(rèn)為自己失敗了。事實絕非如此，有一句西藏話說：“只要肉不要骨，只要茶不要茶葉，這是過分的要求?！敝灰氵€有心，必然會有思想和情緒。（網(wǎng)絡(luò)）