關(guān)于關(guān)於詩的氣格和意境 陳逸卿

關(guān)於詩的氣格和意境

詩詞創(chuàng)作多為情緒使然，得魚而忘筌固當(dāng)如是。古人以為文生於心，器成於手，手主形，心主器，而詩文之成實借助於“氣”。一當(dāng)有氣充盈於詩中，語詞意境就變得靈性鮮活，且能直抵欣賞者的靈府。梅曾亮說：“夫氣者吾身之至精者也。以吾身之至精禦古人之至精，是故渾合而無有間也?！惫P者以為，詩文中的氣源本於天地，再借助於創(chuàng)作者的手眼與心靈輒契合成藝術(shù)作品。心靈的契合，無外乎與古人的精神進(jìn)行超時空的對接，而後訴諸來者，代代相因無有竟時。因此本章主要從詩詞創(chuàng)作的氣韻或曰氣格，以及與語詞道法意境的關(guān)係上作以概述。一般說，君子之詩，其志正其音悲。感物造端，才智深美，可以醒人亦可以圖事。如元遺山《梨花》：“梨花如靜女，寂寞出春暮。春工惜天真，玉頰洗風(fēng)露。素月淡相映，蕭然見風(fēng)度。恨無塵外人，為續(xù)雪香句。孤芳忌太潔，莫遣凡卉妒?！贝嗽婎B豔獨(dú)絕，寄悲慨于春華之中。其色清其意正其象明，足見詩人簡穆高潔之為人。唐女詩人魚玄機(jī)有《遊崇真觀南樓睹新及第題名處》：“雲(yún)峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名”?！督小罚骸按蠼瓩M抱武昌斜，鸚鵡洲前戶萬家。畫舸春眠朝未盡，夢為蝴蝶也尋花?！弊鳛榕岁枤馓?，太剛，反削弱了作品的美感。又如黃巢《題菊》：“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。”其氣傲其言狂其韻促，足見無道之人不可一世之心態(tài)。因此說，作詩使氣要恰到好處，怨，怒，悱，皆非正氣，即使破口時弊亦非可也。一但入詩則左沖右突，人性不得安生。溫柔敦厚為詩之正格，而作詩先做人，其人生之波瀾態(tài)度無不在其詩中。

而氣息之雅正多從詞語中得之。韓昌黎以為詞不備不可以成文。非尚詞也，詞所以載氣者也。即是說，詩文用詞首先以雅馴，唯有雅馴詞氣始近清正。所謂右軍蘭亭不殊常語，安仁金谷之詩未聞好詞，即是從用詞的角度甄別屬類。可見詞與氣相輔相成，而後以“詞氣”並提來評價作品道理是顯見的。上一講雅俗之辨中主要側(cè)重詞之質(zhì)性，詞雅則氣正，詞俗則格卑。錢牧齋有言：數(shù)跨代之才力，則李杜之外誰可當(dāng)鯨魚碧海之目？論詩人之體制則溫李之類咸不免風(fēng)雲(yún)兒女之譏。先河後海，窮源溯流而後偽體始窮，別裁之能事始畢?！闭\然，“一卷避俗詩，寒花搖古井”，“餘花日照終難暖，危葉風(fēng)休亦自搖”，梅曾亮的詩句令人深味出為詩者使氣用詞之甘苦，同時證明真正的藝術(shù)創(chuàng)作是與不朽共依共存的，寒花能使古井生波，危葉不借風(fēng)力亦能搖動，這是何等的藝術(shù)魅力。

誠然，詩之氣格乃為詩之靈魂與血脈，善於養(yǎng)氣者可以為詩。而氣格養(yǎng)成之首要途徑，原本於生命之信仰和個人之天性。古人以為，詩詞藝術(shù)可以充分發(fā)揮典經(jīng)之學(xué)，亦可旁通百家，廣崇道德，治亂家邦。揚(yáng)雄曰：“士有不談王道則樵夫笑之。”文以載道為中國文學(xué)之首務(wù)，而此“道”必須為宇宙之真理，精神之妙諦，抑或被歷史所證明，中國數(shù)千年永無衰竭的先賢遺緒?？v觀當(dāng)世詩文，所或缺者正在於斯。文將日工，而道益喪。此“工”乃指逢時之文，逢時愈切離道愈遠(yuǎn)，逢時愈工，遺患愈大。因為今之為文者，聲利釣心，繁華鑠骨其何以有清剛之氣，沒有清剛之氣複何以立天地之心？唯有無畏乎時譏，無疑乎古人，無欺乎後人始可言詩。太史公曰：“人能弘道，無如命何？”真正的詩人應(yīng)該是為民請命的“士”者。元遺山有“留得青囊一丸藥，異時猶可活斯民”，“秋風(fēng)一掬孤臣淚，叫斷蒼梧日暮雲(yún)”；宋琬有“三殿袞衣何事補(bǔ)，西江遷客累朝多”，誠然，能補(bǔ)袞衣，能活斯民，能掬清淚者可為詩人。所謂文章合為時而作，並非指無原則的創(chuàng)新無原則的奉世。只有修明大道，闡發(fā)微言才能使虛無寂滅，使隱怪荒唐之學(xué)滌蕩殆盡，以致歸文宗於正統(tǒng)。昔韓退之在元貞元和間，天下以為瑞人神士，朗朗天外不可梯接，何也？為其有載道之宏文千卷?？梢哉J(rèn)為，詩文一道無出於養(yǎng)正救弊一途。正如子美之詩，其泣涕汍瀾抑鬱悲慨本源於士子之道。其遭逢艱危，聖主側(cè)席。酒酣以往，感江上之烽煙，悵中原之板蕩。其何忍養(yǎng)青龍，騎白鹿置時事於局外？自古為詩者未有無為而作者，無為而作，言情則情偽，言理則理悖。

而能以清氣勝出以聖道立骨的詩必是有意境的。意境與氣格是孿生的兄弟雙刃的寶劍。因為意境是氣韻得以流通流轉(zhuǎn)的載體，是四維的時空。唯有意境遠(yuǎn)大天然渾成，才能蘊(yùn)蓄浩茫之氣。上一章所講格調(diào)乃為意境的佐證。所謂盛唐氣象，大唐風(fēng)度就是能夠承載萬物的大意境高格調(diào)。因此格調(diào)已然成為意境的抽象座標(biāo)。意境最早由《易經(jīng)》與老莊哲學(xué)中“象”的概念中生出。其中暗含了意與象，隱與秀，風(fēng)與骨的多種規(guī)定性。意境的美學(xué)規(guī)定是境生於象外，即意境是具體實象輻射出來的“虛象”。“悠悠忽與顥氣具而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮-----心凝神釋，與萬物冥合。”唐詩人許渾《咸陽城東樓》可印證意境與格調(diào)的審美共性?！耙簧细邩侨f里愁，蒹葭楊柳似汀州。溪雲(yún)初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問當(dāng)年事，故國東來渭水流?！比娨饩成n莽，意於象外。詩人所寫的物象無非是蒹葭楊柳，黃葉鳴蟬，溪雲(yún)流水，而所構(gòu)成的意境卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這些具象。我們感覺到有一種自然的元?dú)忉溽嗥渲?，?qiáng)大而無形，蒼涼而無際，我們不禁想到陳子昂的《登幽州臺歌》，那種宇宙給人帶來的惶惑感與悲劇意識令人低徊。詩人是抑鬱的，意象是溟濛的，此外更具象的東西似乎無以捕捉?！熬龁柛F通理，漁歌入浦深”王維的詩句也許能夠回答意境的玄理。

　　這種詩的意境是如何創(chuàng)生出來的？詩原本取之於外物，而如何將外物或外象“性靈化”“模糊化”“空白化”是藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵。如崔顥的《長幹曲》：“君家何處??？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。”四句詩中唯有小女子的急切追問，全無答詞，而留下的藝術(shù)空白是無限的。也正是這種空白張大了意境的空間，可以說，象內(nèi)無一多物，象外偏令有餘?！具B那個與之對話的船客都深隱在背後不作一語】。再看王維的《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗中寂無人，紛紛開且落”。從詩的意象上看只有山中的芙蓉花。而“紛紛開且落”只一句便通聯(lián)了人類的全部時空。生命與死亡，繁盛與衰朽，一瞬與永恆，都在詩人的觀照中內(nèi)斂與外拓，其中之禪意尤為玄妙。在這個創(chuàng)生意境的過程中，一種氣息游離於象外，氤氳而不散。可以說意境的創(chuàng)造就是時空的開拓，詩人是在自己創(chuàng)造的時空中，不斷變幻著視角縈帶著情緒。溫庭筠《蘇武廟》：“蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。雲(yún)邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?；厝諛桥_非甲帳，去時冠劍是丁年。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。”全詩一實一虛，一遠(yuǎn)一近，時空的感受異常強(qiáng)烈?！盎厝铡薄叭r”“雲(yún)邊”“隴上”，詩人隨意縱橫為抒情議論張大了空間。由此我們可以體會到意境與時空，意境與氣格，意境與道法，意境與辭彙之間存在的微妙關(guān)係。這是一種美的共同體，是詩人所追求的真正境界。