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[國學(xué)灌水] 最遠(yuǎn)異地戀 牛郎織女原來是『夫妻反目』？
1929年，茅盾〖中國神話研究ABC〗一書把牛郎織女傳說界定為現(xiàn)所存最完整而且有趣味的星神話，并且斷定在漢初，此故事已經(jīng)完備了。 茅盾在該書中羅列了許多涉及牽牛與織女的材料，除了最為人熟知的古詩十九首〖迢迢牽牛星〗（迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。）之外，還有：〖詩經(jīng)小雅谷風(fēng)之什大東〗；曹子建的〖九詠〗；梁吳均的〖續(xù)齊諧記〗；〖風(fēng)俗記〗和〖荊楚歲時記〗；〖李后主詩〗、〖藝文類聚〗所載古歌、宋張邦基〖墨莊漫錄〗、周密〖癸辛雜識〗、白居易〖六帖〗等。
牛郎星和織女星在天穹中的位置 牛郎織女的名稱，目前可見的最早出處就是〖詩經(jīng)小雅谷風(fēng)之什大東〗：維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱。大意為：天上有銀河，銀河的水清徹如鏡。天上的織女星，在一晝夜的十二個時辰里，從天亮到天黑的七個時辰都在忙碌著，但仍織不成布帛。明亮的牽牛星，也不能用來架車載物。從這首詩歌可以看出，此時的牛郎、織女還只是天上的二顆星，雖然把它們?nèi)烁窕?，但還看不出已成為了傳說故事，更看不出他們之間發(fā)生了愛情。這是西周以前的情況。 到了漢代，牽牛星、織女星在人間有了重要的地位，劉邦建立都城長安時，仿照天上的星辰來建設(shè)自己的宮殿，把牽牛星、織女星的石人塑象也建到了自己的宮苑之中，班固的〖西都賦〗就記載了這種情況：集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯。從此，人們開始逐步在牛郎織女身上附會了愛情故事。如上述東漢的古詩十九首〖迢迢牽牛星〗，從中可以看出，詩中的牛郎織女已經(jīng)人格化，彼此之間有了愛情的因素，可能此時已經(jīng)有了關(guān)于牛郎織女的簡單的愛情傳說故事。 如果說上述只是一種推測，那么下面的文獻(xiàn)記載似乎可以提供一定的佐證。宋代陳元靚〖?xì)q時廣記〗卷二六，引東漢典籍〖淮南子〗：烏鵲填河成橋而渡織女。唐代韓鄂〖?xì)q華紀(jì)麗七夕〗：鵲橋已成，織女將渡，文中也引用了東漢應(yīng)劭著〖風(fēng)俗通〗語：織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。從上述唐宋時代文人引述的東漢典籍可知，東漢當(dāng)時已有牽?？椗邬o橋相會的故事，只是故事情節(jié)還比較簡單，不象后代傳說的那樣曲折動人。 魏晉時期，根據(jù)曹植的〖洛神賦〗：嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。以及曹植〖九詠注〗：牽牛為夫，織女為婦?？椗颗Ｖ?，各處河鼓之旁。七月七日，乃得一會。由此看來，此時的牛郎織女已經(jīng)成為了公認(rèn)的夫婦，這段自東漢以來在坊間流傳多年的戀愛也終于修成正果。
牛郎織女故事圖 另外，關(guān)于牛郎織女的愛情經(jīng)過，被后人引證次數(shù)最多的乃是茅盾注明出自〖荊楚歲時記〗中的一段：天河之東有織女，天帝之子也；年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，使一年一度相會。后來許多學(xué)者繼續(xù)將這段文字作為考察牛郎織女的重要材料，而且大都繞開茅盾、繞開〖齊諧記〗、繞開〖佩文韻府〗，言之鑿鑿注明出自〖荊楚歲時記〗。 事實上，這一來源并不一定站得住腳。鐘敬文早在發(fā)表于1928年1月的〖七夕風(fēng)俗考略〗中曾引述這個故事，注明出自〖齊諧記〗，并且指出：某辭書，于七夕織女兩條，都援引這故事，文字與此略同，而以為出自〖荊楚歲時記〗，我手頭所有漢魏叢書本的〖荊楚歲時記〗，實無此段記載，未知其引用自何書。關(guān)于此段記載，似乎仍需考證。 牛郎織女的愛情是底層勞動人民的斗爭嗎？ 我們知道，口頭傳統(tǒng)是一種帶有隨機性的個性化講述，每一個講述者的每一次講述，都是一次創(chuàng)造性的發(fā)揮，都生產(chǎn)了一個獨立的文本（異文），而不同異文之間的主題思想甚至可能完全相反。正如傾向佛教的講述人可以借〖白蛇傳〗把道士描摹得如終南山道士般狼狽不堪，傾向道教的講述人可以借〖白蛇傳〗把和尚描寫成如法海禪師般心狠手辣。 先秦及漢代文獻(xiàn)中與牛郎織女直接相關(guān)的材料極少，但若不考慮直接關(guān)系，可供聯(lián)想或闡發(fā)的材料又極多。于是，每變換一個聯(lián)想的角度，都能找出一批可供闡發(fā)的資料，得出不同的結(jié)論。 我們通常對牛郎織女故事的意義解讀總是不平等的，而且還習(xí)慣性地謳歌一下愛情的偉大：織女出生于擁有神界和人間最高權(quán)利的家庭，為金枝玉葉，而牛郎則是一個一無所有的窮小子，所以門不當(dāng)，戶不對，且事先并未征得王母、玉帝的同意，最后終被拆散。但二人最后終于可在七月七見面，反映出人間青年男女為爭取自由、幸福的愛情不屈不撓的斗爭精神，為這個神話傳說本身抹上了一道亮光。 但是，稍有口頭傳統(tǒng)常識的人都應(yīng)知道，牛郎織女有無數(shù)異文，如果掌握的異文數(shù)量和類型不夠充足，又強以個別文本作為分析對象，而又不能結(jié)合這一文本的具體語境，其分析往往以偏概全，或者無的放矢。我們只需更換幾個文本，就可以得出與上述完全相反的結(jié)論。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的田野調(diào)查研究，僅在中原地區(qū)，牛郎織女的故事就有如下幾個不同版本： 牛郎娶妻完全是神的安排，牛郎事先并不知道自己將要和誰成親； 二、牛郎盜得仙衣，織女是迫于無奈才與牛郎結(jié)合； 三、神牛教導(dǎo)牛郎把仙衣藏好，千萬不能讓織女知道，否則織女隨時會飛走； 四、牛郎織女已經(jīng)生有一男一女，織女仍然向牛郎索要仙衣，牛郎不給，兩人吵翻了，牛郎這才把仙衣交出，織女穿上仙衣飛去； 五、牛郎騎牛皮快追上織女時，織女拔下頭上金簪，劃了兩道天河阻止牛郎； 六、牛郎用牛索擲向織女，織女也用織布梭擲牛郎，兩人大打出手。
牛郎織女故事圖 可見，牛郎織女夫妻反目也是常見的故事類型，其婚姻悲劇未必是天帝或王母這些剝削階級造成的，牛郎織女也未必要有什么鮮明的反封建色彩。更進(jìn)一步來說，在牛郎織女故事產(chǎn)生的較為原始時期，即這個故事的原始形態(tài)中，主題不是反封建的，而是反映了在農(nóng)耕文明時代，人們的婚姻愛情及生活都必須服從于神的意志及魔法的力量，它反映了我國早期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)前后的生產(chǎn)關(guān)系及人們的原始宗教崇拜，這正是牛郎織女故事的最初主題。 不過這個結(jié)論也存在一個很明顯的問題：上述調(diào)查的分析對象既然是在中原地區(qū)采集到的〖牽牛憨二〗和〖牛郎織女〗等神話，這明明就是活生生的現(xiàn)時代采集的口頭文學(xué)作品，為什么偏偏要代表原始時期和原始形態(tài)，而不是來源于現(xiàn)代社會的影響呢？這種看似相悖的現(xiàn)象與結(jié)論，背后則又隱藏著神話演變與文化傳播的復(fù)雜邏輯了。 注：本文主要內(nèi)容摘自〖牛郎織女研究批評〗，作者施愛東，發(fā)表于〖文史哲〗期刊2008年第4期。本文內(nèi)容有刪節(jié)與適當(dāng)修改，標(biāo)題系編者所擬，轉(zhuǎn)載請注明原出處與作者。 上文轉(zhuǎn)自：http://www./thread-53332-1-1.html |
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