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初學行人，會發(fā)覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：“我又徘徊在妄念中了?！痹谶@一剎那間，千萬不要打斷這念頭，亦不要后悔徘徊在妄想中等等。你所需的乃是住于此清晰的念頭里，而繼續(xù)去了別此自然的境界，這就本身而言，是足夠的了。
諺語有云：“不要摒棄思維！而應將之視為法身之本性。”但除了你能清澈地了別到較高的境界，則隨便去思維，“這便是法身了?！奔白∮谝黄瞻椎膶庫o境界中，會流于不定形的惡取空境。故此意念最初生起時！只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，而住于自覺為意念之“了知者”上，有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續(xù)下去，則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。當這境界突然被破壞時，一剎那間！一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。但你一定不能有絲毫的自滿、執(zhí)著、希望或懷疑；否則，這樣一定會對修行有障礙。其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失于間斷的修行及教理當中，你會感到自傲于虛幻的寧靜之定境，同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，故只會流于言語上的優(yōu)越；而這對你是毫無益處的。正如大圓滿中有云：“理論會好像斑點般的消失”及“體會有如霧般之逝去?！边@解釋了大多數(shù)的行者，被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。就算定境已滲入了你的意識中，你亦必須好好地加以栽培，否則那些精要的指示及口訣，便會流于空談。而你的意境，你之法及修持，都會變成障礙，而使真實的定境，不能生起。你們那些雖然已經“修”定很久之行者，但在“行”的階段，你們卻仍是初學而已。故此，你們必須注意，因為若你們不了知這種保持證量的方法（持明），便猶如有可能會死于頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，經驗會轉變?yōu)樽C悟，而覺性便能赤裸裸地顯現(xiàn)。這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。這種見性之境界，非為肉眼所能見的。此后一切意念都成定境，一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由于了別意念之本性而解脫，有如遇到相熟朋友。進一步的話，意念的自然解脫，便若蛇自己從蛇盤中解脫。最后就意念的解脫，而不著善或惡的話，有如盜賊進入一所空屋。這三個階段，都是循序漸進的。對于“一切唯心造”之見解，有著真正信念的話，則覺性便會從內心自然生起。繼而出生如波浪般的空悲不二之心，對于生死涅盤，等同視之；佛與眾生、亦無所謂善惡之別。無論你在晝夜里所做什么，都不會一刻離開勝義的本性。正如大圓滿中所記載：“證量不變如虛空?！?/span>
雖然一個“契合本性”的修行人在外表看來，與普通人無有分別，但可知他的心意，實在于自然的法性中（常在定中），他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。最后，他的見解及現(xiàn)象之觀念，皆全部消失，就好像打破了花瓶里的空氣，與大自然融合一樣。其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住于原始虛空中，即所謂“內在光明童瓶身”也。
這就是“見”、“修”及“行”之終點——就是把“果”加以實現(xiàn)出來。于其體驗及證量也許會循序漸進，也許不依階段，也許在一剎那間顯現(xiàn)。這一切都是依據(jù)各人之根器及能力而有所分別的。但在其結“果”之時，則絕無分別了！
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