《莊子·外篇·山木第二十》里有一句話，“物物而不物于物，則胡可得而累邪”。大意是，利用外物，而不被外物所役使，這樣怎會(huì)受到牽累呢！

類似的名言還有不少，管子有言：“君子使物，不為物使?！避髯右仓v：“君子役物，小人役于物?！边@些言論都是教導(dǎo)人們不要為外物所役，要做物的主人，而不是奴隸。

在莊周生活的那個(gè)年代，“物”還是比較匱乏的。彼時(shí)莊子就說(shuō)出這樣的睿言智語(yǔ)，著實(shí)令人感佩。莊子的這句話既沒(méi)有否定“物物”，也沒(méi)有一味強(qiáng)調(diào)“不物于物”。既能得心應(yīng)手地“物物”，又能保持“不物于物”的心境，這樣才能做到真正的“逍遙”。

當(dāng)今時(shí)代，科技飛速發(fā)展，給人們帶來(lái)諸多便利。人可以“物”的“物”與日俱增，“物物”的能力也越來(lái)越強(qiáng)。與此同時(shí)，“物于物”的人也日益增多。

“物”本來(lái)就是用來(lái)“物”的，人要主導(dǎo)、駕馭、使用“物”，而不是被“物”所“物”、所“累”、所“役”。如果“物于物”，“物”反而成了負(fù)擔(dān)、累贅，人也就成了“物”的“奴”。心為物役，是一件可悲的事。

“物物而不物于物”揭示的正是一種平衡之道，當(dāng)秤盤里的“物物”過(guò)重，發(fā)生傾斜的時(shí)候，“不物于物”的提醒就變成了“另一種秤砣”。

技術(shù)的發(fā)展，工具的更新，使人們的“手”得到解放，變得更長(zhǎng)、更有力，很大程度上不再受外物局限、束縛、牽制、羈絆。既能很好地“物物”，享受“物”帶來(lái)的便利、樂(lè)趣，又能“不物于物”，擺脫對(duì)物的過(guò)度依賴，追求心靈的自由，才能不為“物役”，超然“物外”。

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，作為父親的諸葛亮54歲時(shí)在寫給8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》里這樣寫道。而作為臣子，孔明先生還曾給劉后主上過(guò)一份“個(gè)人事項(xiàng)報(bào)告”，親屬財(cái)產(chǎn)狀況是“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒”，而他本人“至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食悉仰于官，不別治生以長(zhǎng)尺寸”，沒(méi)有其他營(yíng)生，也不存在兼職取酬的情況，他的目標(biāo)是“若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有盈財(cái)”。諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，堪稱“不物于物”的典范。

功名利祿也是“物”，驕奢淫逸、弄權(quán)貪贓則是“物于物”的一種病癥。古今中外，物噬主、錢吃人、人為物役的事例不勝枚舉，被名韁利鎖捆綁、被欲望蒙著眼睛、被權(quán)力牽著鼻子、被“孔方兄”抽打著推磨的人何其多也，被所謂的“功勞簿”絆倒、被享樂(lè)主義吞噬、被奢靡之風(fēng)吹翻的悲劇也頻頻上演。興亡更替、沉浮載覆的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一再告訴我們：不忘初心，不物于物，方能跳出歷史周期律。