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何瑭先生的《陰陽管見》標點及隨記
何瑭（１４７４
-１５４３）字粹夫，號柏齋。明懷慶武陟（今河南武陟）人。弘治十五年（１５０２）進士，選庶吉士，歷編修、修撰。因忤宦官劉瑾，致仕歸。瑾誅，復(fù)職。未久，因經(jīng)筵觸忌諱，謫同知開州，移同知東昌府，又致仕歸。嘉靖初，起山西提學(xué)副使，后改浙江，進南京太常少卿、本寺正卿，歷工、戶、禮三部侍郎，謝病。升右都御史，掌留如，不就。家居十余年。瑭為諸生時，曾慕許衡、薛□之學(xué)。其學(xué)以當(dāng)務(wù)致用為本。時王守仁以道學(xué)名于世，瑭獨默然。指出陸九淵、楊簡之學(xué)已流人禪宗。認為儒者之學(xué)，當(dāng)務(wù)之為急。細而言語威儀，大而禮樂刑政，皆為當(dāng)務(wù)，此類皆“當(dāng)格而不可后者”，通過學(xué)問思辨，一旦卓有定見，則物格而知至。由此而發(fā)之以誠，主之以正，則必身修、家齊。從“當(dāng)務(wù)之為急”的觀點出發(fā)，他認為學(xué)與政本非二道，學(xué)以政為大。而那種“徒從事于記誦詞章者，既不足道，而所謂道學(xué)者，又多用心于性與天道之間。及存心養(yǎng)性之說，名雖可觀，實則無補。其可嘆者多矣”（《儒學(xué)管見》）！他極力反對王守仁心一元論和不事外求的學(xué)說，力主在心為知覺、在物為理之說，批評“理出于心，心存則萬理備，吾道一貫，圣人之極致也，奚事外求”的觀點，于“修齊治平之道反有所略”，為“所學(xué)非所用，所用非所學(xué)，于古人之道，未免差矣”（《明儒學(xué)案》）。認為本原性命之學(xué)，非當(dāng)務(wù)之急，無與乎修齊之事，與清談無異。他認為，五經(jīng)、四書所載，皆儒者之道，于此而學(xué)之，則儒者之學(xué)。因而學(xué)當(dāng)本五經(jīng)、四書。而又特別推崇其中的《大學(xué)》，以為“莫要于《大學(xué)》”，《大學(xué)》之要又在于修齊治平之道。關(guān)于心性問題，他認為，人莫不以心為身之主，忿、恐懼、好樂憂患，皆為心之用，為心之已發(fā)之情。心之未發(fā)則為性，心之未發(fā)之時，必然廓然大公，無所偏倚，心之本，方得其正”，而一有偏倚，則不正，此為善惡之根。他不同意朱熹關(guān)于“心之未發(fā)，如鑒空衡平，無正不正之可言，必其既發(fā)，則正不正始有可見”的說法，認為心之正不正，雖見于既發(fā)之后，實根于未發(fā)之前。他又認為正心與誠意相互為用，互為先后：意不誠者，明知善之當(dāng)行而不能行，明知惡之當(dāng)去而不能去，為自欺之小人，而無從論其心之正不正；心有未正，則接人處世之際，往往隨其所偏而發(fā)，不復(fù)加察，雖誠于好善惡惡，不免有時而失，故誠意之后，又繼以正心。何氏在推重當(dāng)務(wù)致用之學(xué)的同時，也著力于陰陽之學(xué)，自謂“反覆乎周、程、張、邵之書，出入乎佛、老、醫(yī)、卜之說者，將二十年”（《陰陽管見》）。并且有所發(fā)明，多有與他人不同之論。如謂周敦頤太極之說“似矣而實非”。認為五行一陰陽，陰陽一太極，太極不外乎陰陽陰陽不外乎五行，而天地皆為太極之分體。謂周敦頤以天為太極之全體、地為天之分體之說為“誤甚”。所著有《陰陽律呂》、《儒學(xué)管見》、《柏齋集》等。何氏之學(xué)在心學(xué)甚盛之時不隨波逐流，因而頗有特色。
《陰陽管見》讀后隨記
原著<明>
何塘粹夫著
閑云老叟 標點隨記
原文
：
造化之道一陰一陽而已，陽動陰靜，陽明陰晦，陽有知，陰無知，陽有形，陰無形。陽無體以陰為體，陰無用得陽為用。兩者相合則物生，相離則物死。微哉！微哉！通于其說，則鬼神之幽，人物之著，與夫天文地理醫(yī)卜方技，仙佛之蘊，一以貫之，而為遺矣！
閑云老叟讀后隨記：
陰陽之理，是天地之正理，倘研究術(shù)數(shù)，不通陰陽，不會至高境地。此段首道陰陽之本，次道陰陽之用。陽是一種氣，因此而無體，通過陰而落位；陰是一種物，因此而靜，通過陽而運行。陰陽是物質(zhì)的2個屬性，天下之物，均缺一不可，故相離而物死，相合而物生。
陰陽相隨，二者缺一則不成物。生活中更是處處是陰陽。比如一個計劃的實現(xiàn)，開始的策劃是陽，后來的實行就是陰了。如果你沒有策劃或是實行，這個事情就不會做好，即使做了，也不會是一個好的結(jié)果的。
原文：
天為陽，地為陰，火為陽，水為陰。天，陽之陽也，故神而無形。地，陰之陰也，故形而不神?；?，陽之陰也，故可見然終無形也；水，陰之陽也，故能化然終無知也。天變而為風(fēng)，地變而為山，火變而為類，水變而為澤，雨雪霜露皆澤類也，觀八卦之象則可知矣。
閑云老叟讀后隨記：
先天八卦，天于九位，九是陽之最，所以取天為老陽，陽之中分陰陽，天是陽之陽，火是陽之陰，陰之中分陰陽，地是陰之陰，水是陰之陽，
原文：
火陽也，其盛在天；水陰也，其盛在地。蓋各從其類也，何以明之？日為火之精，月為水之精，近則為溫為暑，火偏盛也，日遠則為涼為寒，水偏盛也。四時之變于是乎生矣。地雖有火不能溫暑，天雖有水不能寒涼，故曰其盛各有在也。
閑云老叟評注：
此段是說火水是陰陽的原因?；鹗顷?，它的最極點的表現(xiàn)在天之上，而水為陰，它的最極盛的表現(xiàn)在地，就如先天之卦圖，離卦在南，坎卦在北，就是說明此理。
原文：
或曰，水陰也，日流不息，安在其為靜乎？流非水之本然也，水體凝而性靜則也。其融火化之也。其流，天之運之也，天火無形，實為陰樞，而人不能見也，故謂水為動，誤矣。何以明之，水氣為寒，寒甚，則水非有待于外也，非自遂其性耳，然則水之為靜也，昭昭矣。
閑云老叟評注：
此段是說并不是陰陽本身在動，而是外在的力量使然，就像一個卦，一個干支一樣，本身并沒有吉兇之別，只不過是外在的力量使然，或是時間，或是空間，或是其他的人、事、物此類。文中用水做譬喻，甚妙。其中說到自性，自性本不是空，也不是有。
或曰，天有定形，故日月星辰之麗乎天，萬古不易。今謂天無形，殆未可乎？曰：“此不難知也，既天有定形，日月五星人何以有盈縮之異乎？若謂日月五星雖麗乎于天，而不為天所拘，故有盈縮之異?不知上何所系，下何所承？乃萬古不墜乎？蓋天天陽氣也，動而不息，其形至健，日月五星皆運于天者也。天行有常，故日月星辰萬古不易，其右盈縮，則以象有大小，天運之有難易也，譬之，浮物于水，小者順流而去，故疾，中者小遲，大者預(yù)遲，其勢則然也，如此則謂天有定形者，其惑可解。謂天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)者，其說不攻而自破矣。
閑云老叟評注：此處以天與星辰的關(guān)系來說明體用關(guān)系。
或曰天地水火恐未足以盡造化之蘊，不如以陰陽統(tǒng)之，予竊以為陰陽者，虛名也。天地水火者，實體也，二而一者也。謂天地水火未足以盡造化之蘊。此特未之察耳，蓋人知水之為水，而不知寒涼潤澤皆水也，人知水之為火，而不知溫?zé)峁饷鹘曰鹨?。天宰之以神，地載之以形，水火二者交會變化于其間，萬物由是而生，由是而死，造化之能事畢矣。自此之外，豈復(fù)余蘊乎？
閑云老叟評注：
作者認為，陰陽也是不存在的。還說明了一個觀點，就是用神形之法來說明陰陽的組合才會形成萬物的道理。
或曰，乾靜專而動直，坤靜翕而動辟，易大傳也，今謂天專為動，地專為靜何居？曰，易大傳之為文，為乾坤不交而言也，乾有時不交坤，故謂之靜，若其本體之動者，自若也。坤有時不受乾之交，故謂之動，然其本體之靜者，亦自若也。觀天地則可知矣。夫何疑乎？
或曰，易大傳謂立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，今謂天為陽，地為陰，不亦異乎？曰，乾陽物也，其象為天，坤，陰物也，其象為地，茲非易道之彰彰者乎？曰言若是之不同，何也？各有指也。火陽也，雖附于天而未嘗不行于地，水，陰也，雖附于地而未嘗不行天，水火者，天地之二用也，故天有陰陽，地有剛?cè)?，默識而旁通之，則立行不悖矣。
閑云老叟評注：
此處說陰陽相交而出現(xiàn)的各種情況。
或曰，周子之太極何如？曰，非吾之所知也。其說謂太極動而生陽，動極而生陰，極復(fù)之動，自今觀之，則天之陽動者也，果何時動極而靜乎？地陰之靜者也，果何時靜極而動乎？天不能生地水，不能生火，無與愚智者皆知之，乃謂陰陽相生不亦誤乎？蓋天地水火雖渾然不可離，實澯然不可亂，先儒但見其不離而未察其不可亂也，故立論渾而無別。愚竊以為陰之與陽謂之相依則可謂之相生則不可。
或曰，何謂太極？曰一陰一陽之謂道，道太極也。周子之論何如？曰似矣而實非也。五行一陰陽，陰陽一太極。則固謂太極不外乎陰陽，而陰陽不外乎五行矣。自今論之，水，水也，火，火也，金木，水火土之交變也。土，地也。天安在乎？有地而無天，謂之造化，全乎？或曰天，太極也，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽。豈可謂之有地而無天乎？曰，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中有乾，有坤，則天地皆太極之分，體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，誤甚矣哉。太極圖為性理之首，而其有失如此，故不可不辨。
閑云老叟評注：
此處說太極之理。
或曰張子之正蒙何如？太虛即氣，太虛不能不聚而為萬物。萬物不能不散而為太虛，聚則離明得施而有形可見，散則麗明不得施而無形可見。因其可見而謂之有，因其不可見遂謂之無，故謂圣人不言有無，言有無，謂諸子之陋，此其書之大指也，殊不知造化之道，陽為神，陰為形，形聚則可見，散則不可見，神無聚散之跡，故終亦不可見，今夫人知覺運動皆神之所為也，是豈有形可見乎？觀人則造化之妙可知矣。張子之論，蓋以意見窺測而未至者也。
或曰邵子之經(jīng)世何如？曰，元會運世之分，無所依據(jù)，先儒已有議其失者，今不執(zhí)論天，以日月星辰變而為寒暑晝夜，地以水火土石化而為雨風(fēng)露雷，此其書之大指也，自今觀之，暑寒晝夜皆主于日月星辰而有焉。風(fēng)為天所變，雷為火所變，雨露皆水所變，其理甚明，少思則得之矣?；馂轱L(fēng)，石為雷，土為露，豈不牽強之甚哉，且其取象，乾不為天而為日，離不為日而為星，坤方為水，坎反為土，與伏羲之易象大異。乃自謂其學(xué)出于伏羲之先天圖，不知其說也。
或曰，子自謂所論皆出于伏羲之易，其詳何如？曰太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，此伏羲易象之本也。乾離皆生于陽，故謂天火為陽，坤坎皆生于陰，故謂地水為陰，乾變初九為初六則為巽，故謂風(fēng)為天之變，蓋天下交于陰也，坤變其六三為九三，則為艮，故謂山為地之變，蓋地上交于陽也。離變其九三為六三，則為震?；馂殛?，伏則奮擊而為雷，為火之變，坎變其初六為初九，則為兌水，與陽交則相和而為澤，故謂澤為水之變，艮坤離震相比，從其類也。乾兌坎巽相遠，無乃以乾為陽，可不行于地之分，坎為陰之陽，亦能上于天之分，故兩易其位，易耶？若以兌為巽，以巽為兌，則陰陽之分，尤為明，順然非后學(xué)所敢斷也，故發(fā)此意以俟再來之伏羲正焉。
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