丨搜尋一線攝影人的問題

丨思考前沿?cái)z影人的困惑

丨反映基層攝影人的聲音

成功  中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省攝影家協(xié)會(huì)理事、理論學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、廣東省魯迅文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)（藝術(shù)類）獲得者、廣東省第三屆“十大攝影家”（紀(jì)實(shí)類）稱號(hào)獲得者、全國(guó)公安文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)會(huì)員

01

「攝影術(shù)的影像記錄屬性和特點(diǎn)

成為人類學(xué)影像田野調(diào)查的新手段

并體現(xiàn)強(qiáng)烈個(gè)人觀看的角度和認(rèn)知。」

南飛的新“候鳥”  （砍蔗的水族、苗族農(nóng)民工）  成功   攝

攝影是一種新的記錄和表達(dá)，是一種新的田野調(diào)查形式。

在此之前，我們應(yīng)看到和明確攝影的本質(zhì)屬性在影像記錄中的特點(diǎn)、作用和意義：一是，攝影是記錄工具也是表達(dá)語(yǔ)言。攝影是一種反映客觀影像的真實(shí)記錄形式和表述我們觀看的語(yǔ)言，它具有記錄和見證功能；二是，“攝影也能成為一種探究未知事物的形式”（《攝影批判導(dǎo)論》Liz Wells等著　人民郵電出版社）今天，在科學(xué)技術(shù)支持下的攝影，其表達(dá)和見證能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類本身的認(rèn)知能力而成為人類重要的認(rèn)知世界、探索世界的重要助手和工具；三是，攝影是一個(gè)源自客觀現(xiàn)場(chǎng)的瞬間記錄。攝影，是一個(gè)極為個(gè)性化的行為。攝影的瞬間性屬性和相機(jī)操作的個(gè)人化，凸顯出攝影個(gè)人化觀看和思考。這個(gè)影像的直接表述形成，不像文字可能與人商量討論，或借鑒古今來(lái)達(dá)成。同樣，作為民族影像的記錄和見證，多數(shù)攝影家是憑個(gè)人化觀看的角度和感覺來(lái)記錄身邊影像的。特里·巴雷特（Tcrry Barrett）在《看照片 看什么》一書中談到攝影家的表達(dá)意圖時(shí)，舉例說(shuō)到攝影家“杰里·尤斯曼（Jerry Uelsmann）工作起來(lái)往往只靠直覺和自發(fā)性；四是，攝影的現(xiàn)場(chǎng)記錄快門按響是個(gè)人完成的，有價(jià)值的記錄應(yīng)借鑒或采納田野調(diào)查的方法。每個(gè)人影像觀看角度的區(qū)別，也會(huì)因傾入自己的情緒和角度限制，可能引發(fā)類似“盲人摸象”的感知區(qū)別和認(rèn)識(shí)差異。主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒或采納田野記錄的方法是解決這一問題的最佳選擇。

02

「個(gè)人化影像觀看的被認(rèn)可和提倡

開辟了以影像記錄為文本的新的歷史記錄方式

引以為豪地是攝影人已自覺或不自覺地

介入到其中并成為一支重要的力量。」

南飛的新“候鳥”  （砍蔗的水族、苗族農(nóng)民工）  成功   攝

今天的影像記錄，就是明天的歷史記憶。

這一點(diǎn)非常重要，攝影術(shù)一出現(xiàn)就決定了個(gè)人觀看的意義和責(zé)任。具體說(shuō)：一是個(gè)人的觀看和記錄是有意義的。在人人有手機(jī)，隨時(shí)可拍攝的今天，你對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)身邊事物的記錄，就是對(duì)時(shí)代的記錄。這些看似碎片化個(gè)人化的影像記錄，將極大地推動(dòng)當(dāng)代文化的發(fā)展和豐富、強(qiáng)化民族文明進(jìn)程中所經(jīng)歷的磨難、辛酸和自強(qiáng)奮斗的記憶；二是攝影人的影像作品介入是講好中國(guó)故事的重要組成部分。個(gè)人化影像觀看的被認(rèn)可和提倡，開辟了以影像記錄為文本的新的歷史記錄方式。引領(lǐng)、推動(dòng)全社會(huì)對(duì)民族影像的關(guān)注和期待。由此進(jìn)一步激發(fā)攝影家關(guān)注、記錄民族影像的激情和動(dòng)力，也將助進(jìn)民族的文化交流和民族大團(tuán)結(jié)，同時(shí)也是向世界講好中國(guó)故事的重要內(nèi)容和方式；三是民族影像的個(gè)人觀看是一門學(xué)問，攝影人應(yīng)學(xué)習(xí)之。讓更多的人掌握科學(xué)適用的“田野調(diào)查”法去完成我們的作品，將會(huì)極大地豐富民族影像庫(kù)并推動(dòng)、深化民族影像及相關(guān)人類學(xué)學(xué)科的研究。

03

「個(gè)人化影像觀看的純私性和獨(dú)立

可能會(huì)避免影像選擇取樣的雷同化

獲得了獨(dú)立意義的呈現(xiàn)

這是攝影人獨(dú)自為戰(zhàn)所形成的優(yōu)勢(shì)。」

南飛的新“候鳥”  （砍蔗的水族、苗族農(nóng)民工）  成功   攝

田野調(diào)查，取樣是非常重要的。

現(xiàn)實(shí)中更多真正意義的影像研究，都囊括于專項(xiàng)的系統(tǒng)課題之下，課題教授掛帥，一幫學(xué)生跟進(jìn)。他們介入的方式、深入的程度和研究的系統(tǒng)性、規(guī)范性、標(biāo)準(zhǔn)化都是有科學(xué)依據(jù)的、有理性思量的，成果也是非常夯實(shí)和不容置疑的。但祖國(guó)如此之大、民族如此之眾多、傳統(tǒng)習(xí)俗如此之豐富，民族影像的研究選擇應(yīng)該是多樣的。特別是民間意義的個(gè)人在不循“專業(yè)講究”的模式下，我認(rèn)為這類非學(xué)術(shù)背景的個(gè)人化的思考和角度選擇是極具意義的：一是他們的取樣決定于個(gè)人興趣。因個(gè)人成長(zhǎng)因素所影響到的題材方向的不同，更易接近我們探索“社會(huì)真實(shí)層面的民族影像”選題。人們成長(zhǎng)的經(jīng)歷和生活的知識(shí)掌握會(huì)影響到個(gè)人的行為，自發(fā)的興趣通常都是做自己喜歡和熟悉的事，這種身在其中不同角度也會(huì)帶來(lái)不同的思考和呈現(xiàn)；二是他們的取樣受個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)影響。因個(gè)人所處的生活環(huán)境，在題材選擇上具有的得天獨(dú)厚的個(gè)人甄別優(yōu)勢(shì)，會(huì)有力于影像的深層挖掘和有助于長(zhǎng)期久遠(yuǎn)的脈線梳理，這可能是外來(lái)學(xué)者的短期研究和置身其外而難以獲得的；三是他們?nèi)觾?nèi)容的寬泛和松散。這類個(gè)人記錄的選擇，盡管規(guī)范性不夠、理論性不強(qiáng)、歸納還可能凌亂，但其深厚的原汁原味往往是專業(yè)學(xué)者的專項(xiàng)收集中可能遺漏的填補(bǔ)和系統(tǒng)研究之外的忽略拾遺。

04

「平民化觀看角色的低角度和心態(tài)

可能保證了影像內(nèi)容呈現(xiàn)的原生性

弱化了學(xué)術(shù)意義的過(guò)濾和典型性選擇。」

南飛的新“候鳥”  （砍蔗的水族、苗族農(nóng)民工）  成功   攝

客觀的記錄，才能形成真實(shí)的記憶。

影像的獲取，是無(wú)法長(zhǎng)期隱蔽完成的，真誠(chéng)和坦誠(chéng)非常重要，逐步進(jìn)入是首選方式，這也是紀(jì)實(shí)攝影家的強(qiáng)項(xiàng)。

對(duì)于許多紀(jì)實(shí)影像記錄的愛好者，面對(duì)學(xué)問很深的人類學(xué)一詞信心不足，顧慮重重。但真正已介入其中的攝影人，大多都是溝通的高手，因?yàn)樗麄兺瓿梢粋€(gè)專題通常要花很長(zhǎng)時(shí)間或反復(fù)多次介入。借助這些優(yōu)勢(shì)攝影人能完成極具震撼力的作品。

對(duì)于非專業(yè)人士的民族影像關(guān)注，情感的牽引和興趣的傾注是至關(guān)重要的，所以站在我的位置來(lái)說(shuō)角色的介入方面：一是已獲得國(guó)家層面的認(rèn)可。中國(guó)民族博物館、中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)民族影視與影視人類學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦的首屆“中國(guó)民族影像志攝影大展”，說(shuō)明了在國(guó)家層面對(duì)民間個(gè)人觀看角色的高度認(rèn)可，這令人興奮；二是可為學(xué)術(shù)研究提供幫助。平民化的觀看角度，缺少學(xué)術(shù)層面的審視，但卻為真正作專業(yè)學(xué)術(shù)研究的學(xué)者提供了選題線索和資料佐證，這是有意義的；三是為后續(xù)者的研究提供了多樣化的原生態(tài)影像資料。平民化的觀看態(tài)度和自覺性記錄，雖然弱化了學(xué)術(shù)意義的歸納和過(guò)濾，但也保留了影像內(nèi)容呈現(xiàn)的豐富性。任何一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主張、研究能力、研究理念都是有局限的，上個(gè)世紀(jì)許多傳教士留下來(lái)的影像就是非常典型的例子。

05

「生活化個(gè)人觀看的低干擾和平實(shí)

可能提升了影像取樣品質(zhì)的真實(shí)性

還原了生活意義的再現(xiàn)

這是攝影人容易做到的。」

南飛的新“候鳥”  （砍蔗的水族、苗族農(nóng)民工）  成功   攝

田野調(diào)查，是一定要進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)的。

長(zhǎng)期做專題的攝影人，他們都懂得只有融入其中才能拍攝到心中所期待的富有真實(shí)感的片子。

讓他們接受你的存在，習(xí)慣你的相機(jī)，才有可能獲得“真實(shí)客觀”的好作品。為此攝影人往往是身在其中或設(shè)法“置身其中”。一是情感投入要成為被拍攝對(duì)象的“自己人”。因愛好興趣的原因，影像題材對(duì)于攝影人來(lái)說(shuō)就是他生活內(nèi)容的一部分。建立是“自己人”人緣關(guān)系并熟悉關(guān)注題材，這種非官方、非學(xué)術(shù)背景的融入降低了對(duì)被關(guān)注對(duì)象中“個(gè)別人或個(gè)別因素”的干擾，這為獲取客觀真實(shí)的原生態(tài)影像提供了可能；二是要無(wú)“居高臨下”的身份?！胺菍I(yè)”和“官方人員”的介入，從主觀意識(shí)上提升了被訪者的接受度。這種平近和親和的介入自然會(huì)傾向于生活化的觀看，非規(guī)劃和程式的了解從某種角度來(lái)說(shuō)是對(duì)學(xué)術(shù)層面研究的重要補(bǔ)充和完善；三是少些專業(yè)講究和功利影響。攝影人的拍攝沒有學(xué)術(shù)界的“認(rèn)識(shí)高度”、“成果出品率”和“研究經(jīng)費(fèi)分配”等牽扯，為還原生活本身提供了寬域的資源和多樣性的可能。

06

「感性化個(gè)人觀看的純粹性和認(rèn)知

可能流露了影像陳述背后的批判性

呈現(xiàn)了個(gè)性意義的表達(dá)。」

南飛的新“候鳥”  （砍蔗的水族、苗族農(nóng)民工）  成功   攝

有批判性的表達(dá)，才有社會(huì)和歷史意義。

個(gè)人角度的觀看、偏好、偏見都有可能出現(xiàn)在其作品中，這是環(huán)境文化影響的結(jié)果會(huì)形成批判意義的表達(dá)。這里說(shuō)的批判是指看法、觀點(diǎn)和意見，可能有點(diǎn)贊、有質(zhì)疑、有否定。個(gè)人的觀看甄選，就是在比較中篩選。這種甄選包含的深厚的個(gè)人感情色彩和情緒，情緒中也多會(huì)流露出對(duì)事物的看法，而這種看法通常具有批判性。世界著名藝術(shù)理論家約翰·薩考夫斯基聲稱：在攝影史上留下永恒影像的人，……他們?cè)谟^察生活的體驗(yàn)中，常常通過(guò)比較的思考來(lái)確定他的關(guān)注方向，去形成屬于自己具有記錄意義、見證思考和批判意見的影像表達(dá)。

疏離學(xué)術(shù)的個(gè)人觀看，無(wú)資質(zhì)講究的民間梳理，從某種意義上說(shuō)更具有思想的流露，真實(shí)地把個(gè)人觀看與觀看內(nèi)容及社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)了起來(lái)。因?yàn)檫@是一種自然情緒的宣泄和表達(dá)。

生活的知識(shí)和前人的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，藝術(shù)創(chuàng)作與生活經(jīng)驗(yàn)，是人類精神與物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的兩種情況。個(gè)人化的影像觀看完全提供了這種轉(zhuǎn)化的可能性，并在注入了影像表達(dá)思考的可能性的同時(shí)，不自覺地強(qiáng)化了個(gè)人觀看角度的意義呈現(xiàn)。這是我們意料之外卻又有所期待的，這會(huì)讓更多的參與者和受眾產(chǎn)生新的觀看和閱讀的激情。阮義忠強(qiáng)調(diào)的“有溫度的個(gè)人情懷表達(dá)”和鮑昆的“有批判思考的觀看”和陳小波的“如何向世界講好中國(guó)故事”，都是落腳在同一個(gè)點(diǎn)上——主張有獨(dú)立思考的個(gè)人觀看角度和意義！

這里無(wú)意貶低專業(yè)學(xué)術(shù)的研究，意在提醒攝影人學(xué)習(xí)掌握田野調(diào)查法和提高項(xiàng)目完成的自信心，將我們的作品更好地并入人類影像的記憶中，講好中國(guó)故事！

今日編輯｜王華

文章詳見2017年人民攝影報(bào)2期7版

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