女 德 道 經(jīng)

                                                                                                                  溫信子敬著

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序

二零一三年，我曾根據(jù)通行版《道德經(jīng)》，寫(xiě)過(guò)《女道德經(jīng)》原典版（即本識(shí)版），反映良好。

到 了二零一七年一月，我通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，認(rèn)為有必要根據(jù)帛書(shū)本《老子》，再寫(xiě)一部《女德道經(jīng)》。因?yàn)椴瘯?shū)本《老子》，便是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，是據(jù)今為止發(fā)現(xiàn)最早的《老子》版本，不像通行版《道德經(jīng)》那樣，被后人更改許多處，所以帛書(shū)本《老子》最接近老子的思想原貌，其哲學(xué)價(jià)值更高，指導(dǎo)性更強(qiáng)。

《女德道經(jīng)》主要依據(jù)帛書(shū)本《老子》甲本寫(xiě)成，因?yàn)榧妆颈纫冶靖缫恍?。甲本殘缺部分，從乙本補(bǔ)全。有些通假字，如“胃”即“謂”字，則校訂為“謂”字，以利讀者減少理解上的誤判。帛書(shū)本《老子》甲乙本是沒(méi)有分章的，為了方便今天讀者，則延用通行版《道德經(jīng)》的分章方法，分為八十一章。每章盡量從原文中選出兩字，作為章名。實(shí)在不好選擇的，則采用概括的方法，選擇兩字作為章名。

《女德道經(jīng)》原典部分，闡述的是坤學(xué)的基本哲學(xué)思想，為此，要比《女道德經(jīng)》更為重要，屬于坤學(xué)第一書(shū)。

《女德道經(jīng)》原典版的每一章后面，都會(huì)有“注釋與品讀”的環(huán)節(jié)，為助讀部分。若要朗讀背誦，只讀誦《女德道經(jīng)》原典部分即可，“注釋與品讀”部分不必背誦。是為序。

女德經(jīng)

上德章第一

德者，良好之品行也。上德者，最高境界之德也。擁有上德之人者，不會(huì)刻意彰顯其德也，總會(huì)在默默修其德，故有其德，且可高其德也。下德者，德之下者也。只有下德之人者，往往自以為不失其德，然卻往往以無(wú)德之行而劣之。

上德者順其自然，不會(huì)自命不凡，故能無(wú)妄為，而無(wú)意自以為是也。

仁者，無(wú)私之愛(ài)也。上仁者，最高境界之仁也。擁有上仁之人者，以博愛(ài)之道而為之，無(wú)意彰顯其仁也。

義者，宜也。立人之道，曰仁與義。上義者，最高境界之義也。擁有上義之人者，以公正合宜之道而為之，卻時(shí)有彰顯其盡心盡責(zé)之義也。

禮者，履也，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。上禮者，最高境界之禮也。上禮，以極其規(guī)范之行而為之，卻無(wú)人響應(yīng)，便強(qiáng)則于人也。

故失于道，才講德。失于德，才講仁。失于義，才講禮，

薄于忠信，邪亂橫行，撥亂反正之首務(wù)者，禮也。

自以為先知先覺(jué)，卻為虛華之道所迷惑，此乃愚昧之最也。

是以立身敦厚，不居于淺??；心地樸實(shí)，不居于虛華。人生之旅，需舍棄淺薄虛華，而采取樸實(shí)敦厚之道也。

注釋與品讀： 《韓非子·解老》曰：“德者，內(nèi)也。得者，外也。"上德不德"，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無(wú)舍；德無(wú)舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無(wú)功；無(wú)功，則生于德。德則無(wú)德，不德則有德。故曰："上德不德，是以有德。”此段話意思是說(shuō)：德是一個(gè)人的內(nèi)心所具有的優(yōu)良品質(zhì)。而“得”，則是從外部獲取的?！独献印贰吧系虏坏隆边@句話，是說(shuō)具有崇高品德的人，其精神不會(huì)游離出自身之外的。精神不外露，自身就能保全。如果自身能夠保全，也就叫做“德”。“德”，就是能夠得到自身。我理解：韓非子所解說(shuō)的這個(gè)“自身”，可以理解為王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”?！?/span>孟子·盡心上》曰：“所不慮而知者，其良知也。”良知，其實(shí)就是是非分明的觀念。如王陽(yáng)明“四句教”所言：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。” 韓非子接著說(shuō)道：凡是德，都是以無(wú)為之道來(lái)積聚的，以無(wú)欲之道來(lái)成就的，以靜下心來(lái)不考慮什么來(lái)得到安定，以不去使用來(lái)得到鞏固的。如果有為、有欲，德就沒(méi)有了歸宿；德沒(méi)有歸宿，就不完全了。如果使用了，思慮了，德便不能牢固；不牢固，就沒(méi)有什么功效了；沒(méi)有功效則是由于自以為有德。自以為有德，往往就是沒(méi)有德的表現(xiàn)；不自以為有德，卻能夠培養(yǎng)出良好的美德來(lái)。所以《老子》說(shuō)：“上德之人不以為自己有多少美德，因此才會(huì)自覺(jué)成就出美好的品德?！?span lang="EN-US">

《莊子·盜跖》曰：“勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。” 元耶律楚材 《題萬(wàn)壽碑陰》曰：“上德無(wú)可德，下德方記銘，端然居上德，非碑道亦行?！?/span>

有人認(rèn)為：“上德是圣人之德，下德是君子之德，上德是‘修之于天下’的大德，此時(shí)道德融為一體，對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，道就是德，德就是道，為就是不為，不為就是為。而君子之德，就是要尊重大道，發(fā)現(xiàn)大道，并學(xué)習(xí)應(yīng)用大道，并在此過(guò)程中逐漸提升自己和自己的團(tuán)隊(duì)，從修之于身，到修之于家，到修之于鄉(xiāng)，逐漸積累，勤而行之，等到了一言一行與大道相吻合的程度，就無(wú)限接近上德了。”根據(jù)《素問(wèn)·上古天真論》的總結(jié)，我以為：上德者，從上到下可再分有真人之德、至人之德、圣人之德、賢人之德、君子之德這樣的五層次。而下德者，一般可指常人之德（凡人之德）。

關(guān)于仁，《莊子·在宥》曰：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學(xué)界說(shuō)》曰：“仁為天地萬(wàn)物之源，故虛心，故虛識(shí)。”

帛書(shū)《老子·德經(jīng)第一章》原文

（通行版三十八章）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為而無(wú)以為也。上仁為之而無(wú)以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。

前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。

攘臂而乃扔之：揚(yáng)著胳膊強(qiáng)拉別人按禮行事。攘：音rǎng讀“壤”，用手握著物體，順著移動(dòng)。攘臂：伸出胳膊，卷起袖子。扔：拉。本段大意，不外乎《女德道經(jīng)·上德章》之所言。

待續(xù)