儒家養(yǎng)生重在修身，其修身思想是同其入世精神緊密相結(jié)合的?！洞髮W(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！边@是儒家實(shí)踐的八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 宋儒又多吸收醫(yī)學(xué)養(yǎng)生法，使儒醫(yī)兼通，逐步形成了儒家系統(tǒng)的養(yǎng)生流派。儒家養(yǎng)生主要在于修身，其修身方法有以下幾種：

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其一，內(nèi)省正心法。內(nèi)省正心法是儒家修身的首要方法。以孔、孟為代表的儒家學(xué)派，特別強(qiáng)調(diào)在“內(nèi)省”上下功夫?！吨杏埂泛汀洞髮W(xué)》里提出的“慎獨(dú)”就是內(nèi)向的思想修養(yǎng)功夫，意思是說(shuō)，時(shí)時(shí)、處處、事事檢點(diǎn)自己的思想、情緒、行為是否合于“正心”、“誠(chéng)意”的要求。不僅無(wú)事時(shí)要內(nèi)省，做事時(shí)也要如此。通過(guò)自省“不忘其仁”，而達(dá)到忠恕、執(zhí)中、盡心、知性、知天，進(jìn)而達(dá)到“存其心、養(yǎng)其性”，以事天、立命的一整套修身方法。就實(shí)質(zhì)而言，和佛家的戒、定頗有相似之處。佛家以戒律來(lái)定心，儒家的“慎獨(dú)”是按儒家準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行內(nèi)省的清心方式，可謂異曲同工。

其二，止定清靜法。儒家主張“以禮制心”，要做到“常應(yīng)清靜”的高級(jí)境界。欲達(dá)此境界需加止念功夫。《大學(xué)》指出：“止于至善”。并進(jìn)一步論述說(shuō)：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！笨梢娙寮彝ㄟ^(guò)止而達(dá)到“定”和“靜”。儒家的止，不同于佛、道。佛家止于境（心住一境），道家止于身，而儒家止于“仁”，止于“禮”，即要以禮制心?！洞髮W(xué)》指出：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；為國(guó)人交止于信?！?/p>

其三，平平常常靜坐法。儒學(xué)自孔子傳至宋代周敦頤時(shí)，吸收了佛道兩家思想，開創(chuàng)了理學(xué)一派，并根據(jù)太極圖、《易經(jīng)》之理，提出了主靜的思想，至程顥、程頤繼承并發(fā)展了周的學(xué)說(shuō)，至朱熹而大成，由理論上的主靜而發(fā)展到行動(dòng)上的靜坐，并提出：“半日靜坐，半日讀書”的治學(xué)、修養(yǎng)方法。直至明代高攀龍根據(jù)朱熹理論，并參考佛道兩家之長(zhǎng)，總結(jié)出了一套儒家靜坐方法，即：“平平常常靜坐法”。此靜坐方法如高攀龍所說(shuō)：“靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常、默默靜坐，此平常二字不可容易看過(guò)，即性體也，以其清靜不容一物，故謂之平常。乃天理自然，須在人各自體貼出，方是自得。靜中妄念強(qiáng)除不得，直體既顯，妄念自息，昏氣亦強(qiáng)除不得，妄念既凈，昏氣自清，只體認(rèn)本性原來(lái)本色。 儒家靜坐法，雖不如佛、道兩家專門靜坐修持的法門博大精深，但不失其純正、不易出偏，可無(wú)師自通，便于修持，見效明顯，可稱之為“大眾靜坐法”。

當(dāng)然，從當(dāng)代科學(xué)角度來(lái)看，儒家養(yǎng)生思想具有諸如不嚴(yán)密、不科學(xué)等缺點(diǎn)，但從人類養(yǎng)生的基本方向和當(dāng)代世界保健事業(yè)的發(fā)展來(lái)看，它畢竟代表了正確的方向和趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)人的養(yǎng)生實(shí)踐和人類保健事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)發(fā)揮了明顯的作用，并將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。正如林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中指出：“中國(guó)人有一種幾乎是愉快的哲學(xué)，他們的哲學(xué)氣質(zhì)的最好證據(jù)，是可以在這種智慧而快樂(lè)的生活哲學(xué)里找到的?！?儒家哲學(xué)仍然會(huì)一如過(guò)去幾千年之悠久歷史，向每一個(gè)注重養(yǎng)生、渴望健康的中國(guó)人和外國(guó)人，發(fā)出愉快的微笑。