談到春節(jié)，想想過去，再看看現(xiàn)在，的確有一些感慨。有人認(rèn)為“年味”淡了，有人認(rèn)為“年味”換了，總之不離變化二字。不過，筆者以為，有這種變化是客觀的，在情理之中，一則時(shí)代變化了，人們精神面貌、實(shí)際行動(dòng)也隨之變化，這是順理成章的事；二則隨著年齡的增長(zhǎng)，人們自己的認(rèn)識(shí)也和以前不太一樣了。用這種發(fā)展的觀點(diǎn)來看，有變有常，有損有益，因而過春節(jié)不必拘泥于禮儀形式上的一些變化，只要有且能保持一些基本的禮儀即所謂常的存在即可。在此基礎(chǔ)上，下面我想僅從其承載儒家傳統(tǒng)文化的角度，再談幾點(diǎn)感想或看法：

首先，春節(jié)融貫著儒家所提倡的孝道。過年一家團(tuán)圓總是少不了的話題。家庭團(tuán)圓，意味著可以生發(fā)或感懷父慈子孝，意味著可以創(chuàng)造一種儒家“孝為人之本”理念能夠得以實(shí)現(xiàn)的前提。記得年前，在一次統(tǒng)稿會(huì)議上，中紀(jì)委方正出版社的楊社長(zhǎng)，曾提到過春運(yùn)的問題，他認(rèn)為這是中國(guó)特色的，諾大的世界也只有中國(guó)有這個(gè)，找家??！千軍萬馬往家趕，不擠才怪呢，但這也恰恰反映出了中國(guó)人的一種對(duì)家的情懷：人們這樣急匆匆的趕著一個(gè)點(diǎn)，就是為了這個(gè)，而在這個(gè)闔家團(tuán)圓的節(jié)日里，孝道情懷，是一個(gè)最重要的價(jià)值紐帶。從某種意義上，它真切地反映了人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種遵從。圍繞此，給老人拜年，領(lǐng)著老人孩子去旅游，走親戚包括姥娘家、七大姑八大姨等等，都有這種價(jià)值的因素在里面。

說到拜年，就不得不提下給父母上輩人的磕不磕頭的問題?，F(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有人說過這樣的話，“什么年代了還磕頭”。與此相反，我卻認(rèn)為這個(gè)基本禮儀的形式，是不能取消的，因?yàn)樗松鲜鼍駜r(jià)值的存在，其作用與哈佛學(xué)派的創(chuàng)始人史密斯所談到的“累積的傳統(tǒng)”，是異曲同工的，即認(rèn)為教條、規(guī)范、禮拜儀式等物化形態(tài)的歷史積淀，對(duì)人們道德乃至信仰的形成至關(guān)重要。因此，每年我都要領(lǐng)著晚輩給父母磕頭，我認(rèn)為這是孝道的貫徹，也是傳統(tǒng)的承繼，是常，“跪天跪地跪父母”，天經(jīng)地義，無可厚非。只要不再將其演變?yōu)槠渌蚋蠓秶囊恍┓蔽目d節(jié)就可以了。

其次，春節(jié)融貫著儒家所提倡的悌道。兄友弟恭，這是悌道的核心內(nèi)涵。在過去，兄弟們多，有的甚至出門在外謀生、天各一方，因此春節(jié)里的團(tuán)圓就顯得可貴而重要了。不過，隨著時(shí)代的遷移，時(shí)下，由于國(guó)家長(zhǎng)期計(jì)劃生育的影響，獨(dú)子的多了，七狼八虎、八姐九妹的少了，這樣下來，好像又沖淡了悌道價(jià)值的培養(yǎng)，而這也往往被認(rèn)為是傳統(tǒng)社會(huì)解構(gòu)的一項(xiàng)內(nèi)容。我們則以為，“危機(jī)”的出現(xiàn)，反而能夠襯托出這種傳統(tǒng)文化價(jià)值培養(yǎng)的必要，時(shí)人應(yīng)該積極尋找或培養(yǎng)這種情感的時(shí)機(jī)或方式，諸如像親戚中同輩之間的交往、走動(dòng)等，因?yàn)樵谶@些活動(dòng)中，依然可以滋生傳統(tǒng)的這種情懷。因此，只要有能夠培養(yǎng)這種情懷的地方，當(dāng)然包括春節(jié)，就應(yīng)值得當(dāng)下人們?nèi)ズ亲o(hù)、珍惜。

再次，由孝悌往外推，就是儒家的恕道，即“己所不欲，勿施于人”式的推己及人。每當(dāng)過年過節(jié)，走親戚之后，接下來的就是會(huì)朋友，這是節(jié)日里少不了的活動(dòng)。作為社會(huì)中的人，人不可能永遠(yuǎn)生活在一個(gè)家庭的圈子里，一定要走向社會(huì)，而從家庭秩序走向社會(huì)秩序，是有跨度的，我們經(jīng)常說人要愛護(hù)別人，那么你憑什么要愛人，特別那些既不是親戚也不是朋友的人，而這就涉及文化的較為深層次的內(nèi)容了。我們或者再反過來問，愛人的基礎(chǔ)是什么這樣一個(gè)問題，大家都知道男女談戀愛真正靠的是感情基礎(chǔ)，社會(huì)文化中的推己及人其實(shí)也需要一種感情基礎(chǔ)，而這種基礎(chǔ)，在儒家的視野中，就是仁義禮智信，就是我們上面提到的孝悌，因?yàn)椤袄衔崂弦约叭酥稀?、“四海之?nèi)皆兄弟”，因?yàn)橹挥腥收?，才能愛人。因此，儒家的孝悌觀就在春節(jié)傳統(tǒng)的禮俗中這樣被潛移默化了。這就是傳統(tǒng)，或者說傳統(tǒng)就是這樣形成的，因?yàn)樗紫仁呛侠淼模艜?huì)有這樣的影響和結(jié)果。

最后再說一點(diǎn)，就是春節(jié)中祭祀祖先等活動(dòng)，實(shí)與人們的某種生命信仰有關(guān)，因?yàn)樗诓煌潭壬象w現(xiàn)著儒家“慎終追遠(yuǎn)”的一種精神關(guān)懷。這種追孝祖先的形式，尤其這種有規(guī)律的祭祀行為，一方面表達(dá)了后人對(duì)先人的一種緬懷之情，讓現(xiàn)實(shí)生活中的人們總覺得他們離自己不遠(yuǎn)；另一方面是反方向的，就是他們仿佛總是在天上或某個(gè)遙遠(yuǎn)地地方看著甚至指導(dǎo)著后人的行動(dòng)，即他們永遠(yuǎn)活在當(dāng)下人的心中，這就叫永恒，要不然孔子都幾千年了，現(xiàn)代還有“孔子熱”、“國(guó)學(xué)熱”什么的。向前看是永恒的，同理向后看也是永恒的，所謂的后繼有人，就是這種永恒的體現(xiàn)，對(duì)此我們這里暫不多談。這里需指出的是，此永恒的情懷，在儒家傳統(tǒng)的視野中，就是人們的一種精神家園，一種精神寄托，從而體現(xiàn)出某種終級(jí)關(guān)懷式的情感。而凡上這些，恰恰被濃縮進(jìn)了春節(jié)這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日之中了。

（陳金海，孔子研究院副研究員，原載《孔子文化季刊》總第19期。）